⊙澈力木格　趙延花［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特　010070］

師生論道

論胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中太子田丹的神奇誕生

⊙澈力木格趙延花［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特010070］

胡爾奇巴力吉尼瑪演唱的胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》共119小時(shí)，以漢民族長(zhǎng)篇鼓詞《英烈春秋》為底本，這部作品中的主人公鐘無艷及太子田丹都是具有神話色彩的英雄。胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》是蒙漢文化交流的成果，本文擬從太子田丹神奇誕生的視角，管窺其中蘊(yùn)含的蒙漢文化因素。

胡仁烏力格爾胡爾奇英雄神奇誕生

“胡仁烏力格爾”中的“胡仁”譯為漢語是四弦胡琴，“烏力格爾”譯為漢語是故事。這是由說唱蒙古族英雄史詩演變而來的一種蒙古族民間文學(xué)形態(tài)，也稱為蒙語說書，主要流傳在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，如興安盟科爾沁左右翼各旗、通遼市扎魯特旗、赤峰市克什克騰旗等地。胡仁烏力格爾所說唱的內(nèi)容，多取材于蒙漢歷史上的傳奇人物故事。胡爾奇巴力吉尼瑪演唱的胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》共119小時(shí)，以漢民族長(zhǎng)篇鼓詞《英烈春秋》為底本，這部作品中的主人公鐘無艷及太子田丹都是具有神話色彩的英雄。中外學(xué)者在研究英雄故事時(shí)發(fā)現(xiàn)英雄的神奇誕生、英雄的磨難與考驗(yàn)、英雄的成功與死亡等母題構(gòu)成了英雄故事的基本形式和敘述單元。胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》是蒙漢文化交流的成果，本文擬從太子田丹神奇誕生的視角，管窺其中蘊(yùn)含的蒙漢文化因素。

一、太子田丹是轉(zhuǎn)世的神

胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中的太子田丹是天宮的白金龍轉(zhuǎn)世，而他下凡的原因是在十五年后的湘江會(huì)戰(zhàn)中，鐘無艷會(huì)被五國(guó)的敵軍圍困，無人可以施以援手，只有白金龍轉(zhuǎn)世方可為之解除困厄，并立下戰(zhàn)功，最后成為齊國(guó)的國(guó)君。于是在鄲城救駕之后，梨山老母命嫦娥仙子送三顆仙丹給鐘無艷，讓她恢復(fù)三天的美貌，做了八年皇后的鐘無艷終于與齊宣王成為夫妻并懷了太子。

英雄是神靈、星宿轉(zhuǎn)世是漢民族英雄小說中的常見母題，《說岳全傳》①中岳飛本是大雷音寺佛頂上的護(hù)法神大鵬金翅明王，因?yàn)樽乃琅硫鹦枪伲鹱婷簌i鳥降落紅塵，償還冤債。女土蝠星官轉(zhuǎn)世投胎，嫁給秦檜為妻，被大鵬鳥啄傷眼睛的蛟精轉(zhuǎn)世為秦檜。《說唐全傳》②中寫李元霸是大鵬金翅鳥下凡；宇文成都是雷聲普化天尊下凡；秦瓊是左天蓬下凡等。不僅英雄故事如此，其他題材的小說中也常有這種描寫，比如“三言二拍”中《一窟鬼癩道人除怪》中甘真人的采藥童子凡心未泯，轉(zhuǎn)世為貧儒吳秀才；《薛錄事魚服證仙》中的神仙琴高和田四妃轉(zhuǎn)世為薛錄事及其夫人顧氏；《張古老種瓜娶文女》中的文女本為天上的玉女，因思凡轉(zhuǎn)為韋家小女等都有神仙下凡的內(nèi)容，而《韓湘子全傳》中的所有人物都是謫降人間的神仙。

蒙古族英雄史詩《英雄道喜巴拉圖》③講述了因下界蟒古思（音譯，意為魔鬼）當(dāng)?shù)?，民不聊生，所以天帝讓自己的二兒子特古斯朝克圖帶領(lǐng)佛祖的二兒子道喜巴拉圖下凡鎮(zhèn)壓蟒古思。他們轉(zhuǎn)世投胎，長(zhǎng)大后力大無窮、武藝高強(qiáng)，帶領(lǐng)百姓修筑城墻，經(jīng)過艱難曲折終于除掉了蟒古思，保衛(wèi)了自己的家鄉(xiāng)。

由此可見，蒙漢文學(xué)中均有神仙轉(zhuǎn)世的母題，胡爾奇根據(jù)漢文母本的基本寫法也結(jié)合了本民族聽眾的喜好，創(chuàng)造了太子田丹的轉(zhuǎn)世神話。

二、太子田丹出生時(shí)有神異跡象

胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中對(duì)太子田丹的降生是這樣描寫的：鐘皇后在軍中感到身體不適，她計(jì)算身懷太子已有十月，到了孩子降生的時(shí)間。于是獨(dú)自離開軍隊(duì)，走進(jìn)一片竹林，因?yàn)樘弁措y忍，昏死過去。這時(shí)，一道白光劃破天際，奉王母娘娘之令轉(zhuǎn)世投胎的白金龍降生了。鐘皇后突然醒來，發(fā)現(xiàn)太子周圍發(fā)著神光，并飄散著一股異香。

在漢文學(xué)中，帝王、英雄們的出生往往都伴有異象：東漢安帝劉祜出生時(shí)，不斷有神光充盈產(chǎn)房；東晉元帝司馬睿出生時(shí)，產(chǎn)房?jī)?nèi)有神光，一室盡明；宋武帝劉裕出生時(shí)，神光照耀產(chǎn)房，一室盡明；宋文帝劉義隆出生時(shí)，有黑龍見西方，五色云隨之；北魏道武帝拓拔出生時(shí)，夜晚有光明充盈產(chǎn)房；北魏孝文帝拓拔宏出生時(shí)，神光照于室內(nèi)，天地氛氳，和氣充塞；北齊高祖高歡出生時(shí)，房屋周圍有赤光紫氣之異；后梁太祖朱溫出生時(shí)，產(chǎn)房?jī)?nèi)赤紅的云氣直沖云霄；宋太祖趙匡胤出生時(shí)，有赤紅的光氣環(huán)繞產(chǎn)房，并伴有奇異的香氣經(jīng)宿不散；遼太祖耶律阿保機(jī)出生時(shí)，室內(nèi)有神光異香；金世宗完顏雍出生時(shí)，有紅光照室；明太祖朱元璋出生時(shí)，紅色的光芒充滿產(chǎn)房，夜晚不斷有光直透屋頂；清世祖福臨出生時(shí)，紅光滿室，香氣終日不散。

蒙古族的文學(xué)中也有類似的內(nèi)容，《大元盛世青史演義》④記載，元太祖鐵木真出生時(shí)，雙手握凝血如赤石，注定了他不平凡的一生。蒙古族英雄史詩《英俊的巴塔爾》中的英雄五胡魯黑出生時(shí)雙眼迸發(fā)著火光，長(zhǎng)相異常英俊。又如蒙古族英雄史詩《瑪爾朗的故事》⑤中的英雄瑪爾朗出生時(shí)手腳巨大，面如紅火，眼睛炯炯有神，剛出生就能下地走路，滿口白牙，非常奇特。

蒙漢文學(xué)中這些具有神秘色彩的描寫，象征著這些主人公將建立新的政權(quán)或是建立不朽的功勛，胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中，對(duì)太子田丹出生時(shí)異象的描摹無疑受到其影響。

三、太子田丹出生即遭遇磨難

在胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中，太子田丹出生時(shí)，其母鐘無艷正在行軍打仗，包括宣王在內(nèi)無人知道她懷有太子之事，無奈忍痛將幼子棄在青龍渠，卻被明員外撿到收養(yǎng)。田丹在明員外家度過了五年錦衣玉食的生活，不料被大風(fēng)刮走，從此杳無音訊。十年后，鐘皇后在湘江被五國(guó)的大軍圍困，隨毛秋真人學(xué)藝的田丹奉師傅之命前來與母親相認(rèn)，憑借自己的武藝三次沖破重圍，證明自己的身份，最終母子得以團(tuán)圓。

在漢族文學(xué)中，傳奇人物出生時(shí)也往往會(huì)有這樣的磨礪?！墩f岳全傳》中岳飛出生遭遇厄難、順?biāo)鲿r(shí)，上面有許多鷹鳥搭著翎翅，好像涼棚一般蓋在半空，后被王貴所救。小說《三俠五義》⑥中描述包公出生時(shí)他的父親做了一個(gè)怪夢(mèng)，認(rèn)為他是不祥之物降臨，命二兒子包海將他拿去埋掉。包海去錦屏山，見一深坑欲將其掩埋，不料一只猛虎跳出來，把包海嚇走了。大兒子包山知道此事后，跑去山里把包公找了回來，又把自己的孩子送給別人，偷偷收養(yǎng)了包公。后來包公功成名就，成為宋朝的一代清官。

蒙古族英雄史詩《英俊的巴塔爾》⑦中五胡魯黑出生后，其父用清水把孩子洗凈，放進(jìn)了毛茸茸的氈帽中。就在打開門的一瞬間，風(fēng)起云涌，隨后孩子突然消失不見了。后來被一位老人撿到撫養(yǎng)，他見孩子命硬，起名“五胡魯黑孤兒”（音譯，意為不死的孤兒）。孩子長(zhǎng)大后勇猛無比，打敗了額爾敦忙來汗派來征討他們的大將軍。額爾敦忙來汗為了抓住五胡魯黑征兵買馬，五胡魯黑趁機(jī)來到額爾敦忙來汗的宮中，為了讓他降服，額爾敦忙來汗把自己的女兒嫁給了他。五胡魯黑從妻子那兒探聽到老丈人所信仰的是“蟒古思”（音譯，意為魔鬼），最后殺死蟒古思，讓額爾敦忙來汗真心認(rèn)錯(cuò)，立誓不再做傷天害理之事。最終以歡聚一堂為結(jié)局。

蒙古族英雄史詩《瑪爾朗的故事》講述瑪爾朗因?yàn)槌錾鷷r(shí)伴有異象，薩嘎爾汗覺得這孩子會(huì)對(duì)國(guó)家不利，便派人把孩子扔到了山谷中。薩嘎爾汗的牛倌湛比勒撿到了孩子，并悉心撫養(yǎng)。薩嘎爾汗有三位妃子，寵信最小的妃子，但年過五十卻膝下無子。薩嘎爾汗整天因?yàn)闊o子而苦惱，小妃就出主意，將另兩位妃子殺死，把湛比勒的孤兒接到宮中撫養(yǎng)。后來瑪爾朗大戰(zhàn)蟒古思，火燒他的城堡，把他徹底消滅。瑪爾朗最后娶了美麗善良的薩仁，回到了宮中，除掉心狠手辣的小妃子，得到了廣大百姓的稱贊。

胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中，太子田丹出生時(shí)即遭遇磨難、考驗(yàn)，又受天助，渡脫厄難，獲得神奇本領(lǐng)。在蒙漢文學(xué)中都可以尋找到源頭，表現(xiàn)儒家所認(rèn)同的思想：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”⑧

胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》是蒙古族藝人用本民族傳統(tǒng)說唱的形式演說漢族歷史故事，是蒙漢文化交流的成果。藝人在演說故事時(shí)不可能完全照搬故事底本，而是會(huì)根據(jù)自己的理解和聽眾的喜好進(jìn)行有意識(shí)的重構(gòu)。胡爾奇巴力吉尼瑪選擇以這樣的方式來演唱太子田丹的神奇誕生，既符合漢民族英雄故事的傳統(tǒng)寫作模式，也能夠在蒙古族聽眾中尋找到共鳴。由此可以看出，中華民族文化是多元一體的文化，中華民族的文學(xué)也是多元一體的文學(xué)。

①錢彩、金豐編著：《說岳全傳》，中華書局2009年版。

②李華龍主編：《說唐全傳》，內(nèi)蒙古人民出版社2012年版。

③巴拉吉尼瑪口述，道榮尕整理：《英雄道喜巴拉圖（蒙文）》，民族出版社1982年版。

④尹湛納希：《大元盛世青史演義（蒙文）》，內(nèi)蒙古人民出版社1957年版。

⑤道爾吉：《瑪爾朗的故事（蒙文）》，民族出版社1984年版。

⑥石玉昆：《三俠五義（珍藏版）》，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版。

⑦帕杰、尼·巴圖孟何整理，達(dá)·布道海選編：《英俊的巴塔爾（蒙文）》，民族出版社1985年版。

⑧楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局1960年版，第298頁。

作者：澈力木格，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生；趙延花，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“胡仁烏力格爾（300部）整理與研究”（批準(zhǔn)號(hào)：13＆ZD139）的子項(xiàng)目“胡仁烏力格爾與漢文歷史演義故事比較研究”的階段性成果