⊙溫超陽(yáng)［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱　150025］

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淺談魏晉美學(xué)的產(chǎn)生及其影響因素

⊙溫超陽(yáng)［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025］

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻繁，新舊思想不斷碰撞，人們?yōu)榱藢で髢?nèi)心的平和，形成了清淡出塵、超然灑脫的美學(xué)認(rèn)知，這種審美觀念體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想和宗教思想中。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度文學(xué)審美宗教

一、魏晉南北朝時(shí)代背景

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期，從220年曹丕稱帝至589年隋滅陳長(zhǎng)達(dá)369年。與奴隸制度下的分封不同，魏晉南北朝是封建制度統(tǒng)治階層首次迎來(lái)的大崩壞。在這崩壞又重組的過(guò)程中，一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物——門閥開始站在了新的統(tǒng)治階層的舞臺(tái)上。

門閥制度是封建大地主在察舉、征辟等舉拔人才制度上進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物。東漢末期，士族豪強(qiáng)發(fā)展壯大，曹丕稱帝后實(shí)行“九品中正制”進(jìn)一步加強(qiáng)了統(tǒng)治地位。西晉時(shí)期，司馬氏為推行政權(quán)，鞏固統(tǒng)治，對(duì)士族實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，門閥制度由此形成。東晉建立后，士族與皇權(quán)共治，門閥制度在真正意義上達(dá)到了鼎盛。由此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)形態(tài)隨之變異，新的美學(xué)思想開始迸發(fā)。

二、魏晉文學(xué)思想與美學(xué)認(rèn)知

美的觀念作為一種感知形態(tài)上的產(chǎn)物，它的傳播必定與文學(xué)密不可分。事實(shí)上，時(shí)隔1500年以后，現(xiàn)代人仍能夠察覺(jué)、欣賞、體驗(yàn)魏晉時(shí)代的整體美學(xué)觀，正是借助了流傳千年而不朽的文章。曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！北闶亲钪庇^的說(shuō)明，文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的來(lái)臨展示了魏晉文人的思想觀，我們可以透過(guò)文章、詩(shī)歌來(lái)了解他們當(dāng)時(shí)的心境。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，即使上層貴族，也時(shí)常被卷入政治，名士也是朝不保夕。何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞……這些當(dāng)時(shí)第一流的著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家，都是因門閥間的相互傾軋，統(tǒng)治階級(jí)上層的殘酷斗爭(zhēng)而遭到殺戮，再加之疾病橫行，人的生死可能就在一瞬間。因此，文人的思想都超越了生死的表象，而有了更深層次的認(rèn)知，一種是對(duì)于整個(gè)時(shí)代的哀嘆，此類作品以王粲的《七哀詩(shī)》為代表：“出門無(wú)所見，白骨蔽平原?！薄拔粗硭捞?，何能兩相完？”另一種則是看淡生死，并且在精神上超然灑脫，代表人物是阮籍與嵇康。但阮籍和嵇康二人又有所不同，阮籍是以狂放的姿態(tài)去蔑視這個(gè)時(shí)代，蔑視生死，在詩(shī)中盡量不帶個(gè)人色彩；嵇康則注重抒寫生死、離別等情懷，現(xiàn)實(shí)中又以超世的態(tài)度來(lái)看待生死，無(wú)憂無(wú)懼。于是，在千百年后，后人還暢想他在刑場(chǎng)上不緩不急，安坐如素地彈《廣陵散》，那情景穿越時(shí)空，有一種悲壯安靜的美感，直達(dá)心靈，這就是真實(shí)的魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)。

魏晉的思想發(fā)生大變化是在衣冠南渡之后，門閥士族偏安一隅，在較穩(wěn)定舒適的環(huán)境里，“有自給自足不必求人的莊園經(jīng)濟(jì)，有世代沿襲不會(huì)變更的地位、政治特權(quán)，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在”。從對(duì)外在生死的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)道理、對(duì)本身的探究上，一種新的學(xué)說(shuō)——玄學(xué)產(chǎn)生并盛行。

玄學(xué)作為道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物，可以說(shuō)是集中了兩個(gè)學(xué)派思想的部分精華，尤其是在審美方面。對(duì)于后世而言，魏晉風(fēng)度并不只是讓人艷羨的外在形象，它還應(yīng)該是一種內(nèi)在的審美觀念，是一個(gè)時(shí)代在發(fā)展過(guò)程中，打上那個(gè)時(shí)代的烙印卻又不拘泥于那個(gè)時(shí)代的美學(xué)認(rèn)知。玄學(xué)講清談，與兩漢時(shí)期盛行的經(jīng)學(xué)不同，玄學(xué)在思想方面，要比經(jīng)學(xué)開闊許多。經(jīng)學(xué)主要側(cè)重于實(shí)際社會(huì)的研究，西漢漢武帝時(shí)期董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”得到實(shí)行，是經(jīng)學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的重要事件。在此之前，經(jīng)學(xué)還包含著其他學(xué)說(shuō)的思想，在此之后，經(jīng)學(xué)只是單純地作為儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)存在了。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，這是有利的，但對(duì)于人的思想解放卻有著束縛作用。鑒于此，也就不難理解李澤厚先生在編《美學(xué)三書·魏晉風(fēng)度》時(shí)把人的解放作為第一節(jié)了。被壓抑了西漢、東漢約四百年的先秦諸子百家思想在魏晉時(shí)期重新為人所知，帶來(lái)了“思辨理性的純哲學(xué)、抒情感性的純文藝”。值得慶幸的是，玄學(xué)沒(méi)有完全排斥經(jīng)學(xué)學(xué)說(shuō)，它可以說(shuō)是儒家思想的進(jìn)一步擴(kuò)展?？鬃又鲝垺叭省?，在傳世之初就有著包容性、現(xiàn)實(shí)性。就后來(lái)占據(jù)中華思想的主流而言，道家和儒家二者缺一不可。

玄學(xué)在賞析人與事時(shí)，講究“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”，《世說(shuō)新語(yǔ)》便是其集中體現(xiàn)，如：“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍?！薄帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！辈恢v究直接描寫，而是以物喻人，以形寫神，注重情感的體會(huì)，追求“氣韻”和“風(fēng)神”，體現(xiàn)了時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。這種追求，不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面，還體現(xiàn)在藝術(shù)方面?！八^文學(xué)自覺(jué)，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個(gè)自覺(jué)?！毙W(xué)思想，融入了整個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)與主流藝術(shù)創(chuàng)作中。魏晉時(shí)期，線條藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展變革，嚴(yán)正整肅的漢隸轉(zhuǎn)變?yōu)轱h逸飛揚(yáng)、具有魏晉風(fēng)度氣息的行、草、楷，其中王羲之的《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，其不同于兩漢時(shí)期石碑上的嚴(yán)肅風(fēng)貌，而給人以神清氣爽的感覺(jué)。

三、魏晉宗教思想與審美觀念

宗教信仰是一種情感的迷狂，現(xiàn)實(shí)的苦難越重，信仰宗教的人越多。魏晉南北朝便是一個(gè)不穩(wěn)定的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，這個(gè)時(shí)候，有著忍受苦難思想的佛教迅速發(fā)展起來(lái)。于統(tǒng)治階級(jí)而言，它的思想有利于減弱下層百姓的反抗；于下層百姓而言，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈逃避，也是求得內(nèi)心所愿的途徑，把希望寄托到來(lái)世總比被現(xiàn)實(shí)的殘酷打倒好得多。佛教發(fā)展之快，令人咋舌，以至于一定程度上影響了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，最終招致打壓，如北周武帝滅佛。

雖然宗教在思想上具有一定的蒙騙性，但也要一分為二地看待。就審美而言，佛家的“超脫”不同于道家的“逍遙”“無(wú)所待”，在解脫方面，佛家是以“坐禪”靜思的方式來(lái)求得內(nèi)心的永恒平靜的；而道家，尤其莊子思想，講究以動(dòng)來(lái)求得身心的真正逍遙。在《逍遙游》中，作者試圖借助鯤鵬的遨游姿態(tài)描繪逍遙的意境，莊子的這種思想，在魏晉時(shí)期開始和儒學(xué)結(jié)合，李澤厚認(rèn)為道家和莊子提出了“人的自然化”的命題，它與“禮樂(lè)”傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)強(qiáng)調(diào)的“自然的人化”恰好既對(duì)立又補(bǔ)充。在魏晉時(shí)期，儒、道、佛開始有了融合的趨勢(shì)，這并不是指宗教的統(tǒng)一與消滅，而是儒、道、佛三方面思想在一定程度上相互滲透與相互發(fā)展。

早期的佛教思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲慘世界的真實(shí)反映，魏晉南北朝的石窟，講究佛之大，以佛的極大來(lái)襯托人的極其渺小，以恐怖引人來(lái)信仰。但是，隨著佛教在中國(guó)本土化的發(fā)展，我們能夠看見，在佛教越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的作用下，怒目而視的金剛漸漸減少，慈眉善目的菩薩增多。最初，佛教的雕像是不以改善人的處境、實(shí)現(xiàn)人的愿望而存在的，但是，慢慢地，佛教雕像承擔(dān)起了實(shí)現(xiàn)人愿望的功能。佛的雕像也不再?gòu)?qiáng)調(diào)大，而是漸漸變小，最終成為現(xiàn)實(shí)中人的身體模本。

佛家講究“靜”，這主要來(lái)源于中國(guó)的宗教思想，不以本身的絕對(duì)性和準(zhǔn)確性為主導(dǎo)，具有包容性。雖然道教與佛教存在著對(duì)立，但是在政治上都不得不依附于皇權(quán)，依附皇權(quán)卻不能把持皇權(quán)，即使是梁武帝這么篤信佛教的人，也只是把佛教作為國(guó)教，而不讓其參與政事。說(shuō)到底，宗教也只是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和求長(zhǎng)生的工具罷了。朱光潛先生深受歐美美學(xué)影響，在其早期的文章中，對(duì)宗教持肯定的態(tài)度，他是把宗教作為人道德上的必要約束來(lái)看待的。時(shí)代在進(jìn)步，美學(xué)思想觀念當(dāng)然也要進(jìn)步，宗教只是審美的推動(dòng)器，絕對(duì)不是必要條件。

魏晉時(shí)期著名的僧人不少，如支道林、慧遠(yuǎn)等，他們與當(dāng)時(shí)門閥階層的聯(lián)系較為密切，魏晉風(fēng)度也在一定程度上受到了佛教思想的影響。與佛教聯(lián)系密切的士子大部分都接受“禪趣”，在閑暇之時(shí)，離開塵世的喧囂，尋求心靈的片刻安靜及自我突破，而一入世俗，依舊擔(dān)當(dāng)起自己的社會(huì)角色。佛教真正的思想是建立在“佛理”上的，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有士子關(guān)注。盡管如此，佛教在思想上的“形而上學(xué)”還是給文人們帶來(lái)了審美趣味和人生態(tài)度上的發(fā)展。

魏晉時(shí)代是一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代，它具有一定的復(fù)雜性，在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)思想、美學(xué)觀念，都對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。因此，對(duì)這一時(shí)期美學(xué)觀的研究成為美學(xué)研究中的重要一部分。

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［4］凌繼堯.美學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

作者：溫超陽(yáng)，哈爾濱師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com