⊙ 孫海霞 亢西民［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041004］

“趙本山文化現(xiàn)象”與我國(guó)當(dāng)代通俗文化建設(shè)

⊙ 孫海霞 亢西民［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041004］

本文從趙本山文化現(xiàn)象入手，探討“雅俗之爭(zhēng)”背景下通俗文化的社會(huì)價(jià)值；并把趙本山文化現(xiàn)象作為我國(guó)當(dāng)代俗文化的一個(gè)典型樣本，通過(guò)對(duì)趙本山小品成功得失的分析，對(duì)我國(guó)當(dāng)代通俗文化建設(shè)提出建議。

趙本山文化現(xiàn)象 俗、雅文化 俗文化的建設(shè)

一直以來(lái)備受熱議的趙本山文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是我國(guó)當(dāng)代文（藝）壇的一道奇觀。趙本山自從上世紀(jì)90年代第一次以小品《相親》亮相“春晚”以來(lái)，在之后的二十余年間，他幾乎成為“春晚”的?？?，而且每年“春晚”關(guān)注的焦點(diǎn)也都集中在了他的小品上。他的小品之所以大受歡迎，除了其自身內(nèi)容和形式的搞笑之外，更重要的是選材接近百姓生活，話(huà)語(yǔ)通俗易懂，老少皆宜，極大地滿(mǎn)足大眾的審美和娛樂(lè)的需要?？梢哉f(shuō)這位集知名度和認(rèn)可度于一身的藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都受到廣泛的關(guān)注，其小品也受到普遍的認(rèn)可和推崇。有人稱(chēng)其為“人民藝術(shù)大師”“東方卓別林”“小品王”，更有人認(rèn)為趙本山的小品藝術(shù)架起了“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”歡樂(lè)共鳴的橋梁。①然而，近幾年，趙本山逐漸從“小品王”的神壇上被拉了下來(lái)，隨之而來(lái)的是鋪天蓋地的質(zhì)疑和批判。其中清華大學(xué)教授肖鷹曾多次批評(píng)趙本山的創(chuàng)作是低俗的藝術(shù)，他認(rèn)為趙本山的成就并不是因?yàn)橼w本山真正“藝蓋天下”，而是由于趙本山擁享了中國(guó)主流媒體持續(xù)不斷的追捧和神化。②趙本山近幾年連續(xù)缺席“春晚”以及各種大型文藝座談會(huì)的事實(shí)似乎也向世人印證著“趙本山時(shí)代”的結(jié)束。趙本山在演藝之路上不斷地摸索前進(jìn)，從表演二人轉(zhuǎn)的“草根兒”藝人成功轉(zhuǎn)型為家喻戶(hù)曉的農(nóng)民藝術(shù)家?！八住笔冀K是其作品的最大特色，是他在創(chuàng)作中無(wú)法回避的話(huà)題，而以趙本山文化為代表的俗文化也成為我國(guó)當(dāng)代俗文化發(fā)展的一個(gè)典型案例。

一、趙本山小品“兩面觀”

要對(duì)趙本山小品做出客觀全面的評(píng)價(jià)應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)探討分析。

一方面，趙本山小品以“娛樂(lè)”大眾的方式揭示出發(fā)人深思的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。趙本山是地地道道的來(lái)自東北農(nóng)村的農(nóng)民藝術(shù)家，他的小品絕大多數(shù)都是以“農(nóng)村日常生活”為大背景的?？v觀趙本山在“春晚”上的一系列小品，塑造的人物形象也多是以衣著樸素的“普通農(nóng)村人”為主，還有不少的小品是以農(nóng)村人進(jìn)城生活或打工為背景來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)的，如《城市打工妹》中農(nóng)村大媽進(jìn)城打工的形象，比如《鐘點(diǎn)工》中悶在城市兒子家中無(wú)人陪伴的老人，都是來(lái)自于農(nóng)村的人物。小品塑造了具有泥土氣息的經(jīng)典人物形象，反映了農(nóng)村以及城市的生活百態(tài)，從而形成了趙本山小品獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格：首先，趙本山的小品選材于鄉(xiāng)土生活，多以展示小人物的生活為主，關(guān)注小人物的心理，演繹其日常生活，成為小人物的代言人。小品《相親》是趙本山首次亮相“春晚”舞臺(tái)上的作品，這部小品以相親為切入點(diǎn)，將百姓生活中的“黃昏戀”現(xiàn)象搬上舞臺(tái)，讓觀眾在感嘆人世艱辛的同時(shí)感受到對(duì)未來(lái)生活的渴望。小品《我想有個(gè)家》以電視征婚為背景，小品反復(fù)提到“想有個(gè)溫暖的家”“想找個(gè)人心貼心說(shuō)說(shuō)話(huà)”，體現(xiàn)的是人們對(duì)一個(gè)完整而幸福的家的憧憬與追求。在與宋丹丹合作的小品《昨天·今天·明天》中相互“揭短”卻生活甜蜜的農(nóng)村老頭和老太太“白云黑土”，更是千千萬(wàn)萬(wàn)尋常夫妻的寫(xiě)照。不論是最開(kāi)始和黃小娟搭檔的小品還是到后來(lái)與宋丹丹搭檔的“白云黑土”系列，抑或是趙本山其他的小品，從“小人物”的視角出發(fā)來(lái)演繹生活的故事始終是趙本山小品的一大特色，而其小品中的每一個(gè)人物形象都來(lái)源于真實(shí)的社會(huì)原型，都是我們身邊最平凡而普通的人。其次，趙本山的小品所要表達(dá)的主題都源于社會(huì)上的某些現(xiàn)象，其小品多以戲謔的手段來(lái)批判和諷刺那些群眾普遍不滿(mǎn)的社會(huì)現(xiàn)象并通過(guò)調(diào)侃的語(yǔ)言引出一系列的社會(huì)敏感話(huà)題，不僅表達(dá)了廣大人民群眾的心聲，更加反映出時(shí)代的需求。在反映人際關(guān)系的小品《同學(xué)會(huì)》中，不論辦同學(xué)會(huì)的目的是使“公司運(yùn)轉(zhuǎn)”，還是老疙瘩的感慨“只記住當(dāng)今的吳德貴，卻忘了過(guò)去的老疙瘩”，這都是對(duì)人與人之間注重利益關(guān)系而缺乏真實(shí)感情的批判與鞭撻。在反映吃喝成風(fēng)的小品《牛大叔“提干”》中，公司大擺筵席鋪張浪費(fèi)而卻以“經(jīng)費(fèi)緊張”為由遲遲批不下學(xué)校需要的玻璃來(lái)。在反映干群關(guān)系的小品《三鞭子》中，“老破路”嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻沒(méi)有人鋪從而反映了某些政府官員只顧吃喝而不為老百姓干實(shí)事的社會(huì)現(xiàn)象。而以農(nóng)民模特為題材的《紅高粱模特隊(duì)》以“勞動(dòng)者是最美的人”為主題，呼吁人們熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者。其小品《賣(mài)拐》《賣(mài)車(chē)》《功夫》則以“忽悠”為主題揭示了社會(huì)上存在的逐利行為與欺騙行為。趙本山小品的價(jià)值及其成功之處就在于人們觀看這些小品后并非“一笑而過(guò)”，而會(huì)有意識(shí)地對(duì)那些隱藏在逗樂(lè)背后的某些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思和回味。

另一方面，不可否認(rèn)的是，趙本山的某些小品無(wú)論是在內(nèi)容方面抑或是形式方面都存在著一些低俗的成分，這不僅不利于對(duì)大眾精神的陶冶，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)也產(chǎn)生了不良的影響。當(dāng)今社會(huì)，由于文化產(chǎn)業(yè)日益世俗化和商業(yè)化，人們逐漸對(duì)文化藝術(shù)的追求和審美發(fā)生了巨大的改變，整個(gè)社會(huì)也由此形成了一種浮躁的“娛樂(lè)至上”的文化氛圍。面對(duì)這種大的文化發(fā)展趨勢(shì)，趙本山把握到大眾追求娛樂(lè)的心理，繼續(xù)以扮丑逗樂(lè)為原則。于是，為了適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的需要，他的藝術(shù)創(chuàng)作漸漸地傾向于低俗化。趙本山小品的流于低俗主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，趙本山小品的語(yǔ)言大都取材于東北二人轉(zhuǎn)，而二人轉(zhuǎn)中經(jīng)常摻雜著一些“葷段子”，所以趙本山的小品中經(jīng)常會(huì)有意無(wú)意出現(xiàn)一些令人浮想聯(lián)翩的關(guān)于性的曖昧的“說(shuō)口”。比如小品《相親》中，老蔫兒對(duì)馬丫說(shuō)：“沒(méi)事，就當(dāng)姐夫和小姨子鬧著玩的?！痹谛∑贰都t高粱模特隊(duì)》中，對(duì)“摸誰(shuí)”“勾引”這樣的具有一定“性”暗示的字眼的拿捏使用。特別是在《鐘點(diǎn)工》中,“用我的身心換來(lái)你的笑容”以及“陪說(shuō)話(huà)，陪聊天，陪嘮嗑”中的“三陪”的說(shuō)法讓都容易讓人有意無(wú)意地進(jìn)行種種聯(lián)想。在趙本山的眾多小品中，都直接或隱晦地利用種種場(chǎng)景或言語(yǔ)來(lái)制造一種朦朧而模糊的性描寫(xiě)，這種靠著“性”來(lái)制造笑點(diǎn)和看點(diǎn)的方式毋庸置疑是低俗的，這種言語(yǔ)行為所傳遞的信息不僅會(huì)對(duì)社會(huì)整體的文化氛圍造成不良的影響，同時(shí)一定程度上也不利于未成年人心理健康的發(fā)展。第二，利用對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的嘲弄來(lái)制造笑點(diǎn)是趙本山小品低俗的又一體現(xiàn)。在小品《賣(mài)拐》中，趙本山發(fā)揮其表演功底將一瘸一拐的殘疾人模仿的惟妙惟肖，而范偉扮演的那個(gè)癡癡呆呆前言不搭后語(yǔ)的智障形象同樣深入人心。但也正是對(duì)這兩個(gè)特殊社會(huì)群體的模仿，讓《賣(mài)拐》這部小品遭到了來(lái)自社會(huì)各界的一系列的道德和輿論的譴責(zé)。著名學(xué)者吳祚來(lái)指責(zé)其“以調(diào)笑殘疾人為樂(lè)事”“對(duì)弱勢(shì)群體的不尊重”?？梢钥隙ǖ氖牵@兩個(gè)人物形象的塑造雖然成功地娛樂(lè)了觀眾，但這種對(duì)殘疾人和智障群體的特寫(xiě)鏡頭無(wú)疑觸動(dòng)了這些社會(huì)弱勢(shì)群體最敏感脆弱的神經(jīng)，使得他們的生理缺陷被赤裸裸地曝光在大庭廣眾之下。第三，除了對(duì)殘疾人的模仿以外，趙本山的某些小品中還存在著一些給人起綽號(hào)的現(xiàn)象。盡管趙本山本人也曾解釋說(shuō)在東北農(nóng)村給人取外號(hào)是一種普遍的現(xiàn)象，而且東北農(nóng)村人并不會(huì)對(duì)此耿耿于懷反而覺(jué)得是昵稱(chēng)。趙本山還解釋說(shuō)他只是想把最“原生態(tài)”的東西搬上熒屏。但他的這種不加以分辨和不進(jìn)行取舍的行為無(wú)疑有“丑化農(nóng)村,丑化農(nóng)民,丑化老百姓”之嫌?！霸?/p>

生態(tài)”不應(yīng)該成為低俗文化傳播和蔓延的保護(hù)傘，更何況所謂的“原生態(tài)”文化并非是不分是非對(duì)錯(cuò)，不論道德準(zhǔn)線(xiàn)的“拿來(lái)主義”，它應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)一番判斷和取舍之后的對(duì)藝術(shù)的加工與提純。本質(zhì)上說(shuō)，無(wú)論是對(duì)殘疾人的模仿還是利用他人的生理缺陷進(jìn)行調(diào)侃都是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體不尊重的具體表現(xiàn)。而作為一名文藝工作者，在這種明知會(huì)給社會(huì)弱勢(shì)群體帶來(lái)心靈創(chuàng)傷的情況下依然利用其生理缺陷來(lái)大做文章的行為顯然是一種缺乏人文關(guān)懷的表現(xiàn)。

二、從“俗雅之爭(zhēng)”看通俗文化的社會(huì)價(jià)值

對(duì)于趙本山的小品表演，由最初的贊揚(yáng)、追捧，到備受爭(zhēng)議，被貼上“俗”的標(biāo)簽，受到越來(lái)越多關(guān)于其小品俗而不雅、難登大雅之堂的批評(píng)，由此而引發(fā)文藝界和各界人士有關(guān)“俗雅之爭(zhēng)”以及有關(guān)“雅”“俗”文化關(guān)系的種種討論。

一部分代表精英文化的學(xué)者站在知識(shí)分子的角度和主流文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為文藝的發(fā)展應(yīng)該以“雅”為指向標(biāo)，應(yīng)用高雅的文化形式去引導(dǎo)社會(huì)主義文化的建設(shè)發(fā)展；而一部分代表大眾文化的藝術(shù)家則站在草根文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為俗文化應(yīng)扎根群眾，帶有泥土氣息，應(yīng)該符合人民大眾的審美要求?？陀^地講，純粹高雅的文化藝術(shù)其受眾只能是一小部分的精英群體，很難在人民大眾中廣泛傳播，而俗文化為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)卻又往往容易流于低俗。要厘清這個(gè)問(wèn)題，就需要我們首先對(duì)什么是“俗文化”什么是“雅文化”，以及二者之間的關(guān)系做一簡(jiǎn)單分析。人們通常把雅文化理解為一種文人文化、精英文化，如詩(shī)詞歌賦，等等；而把俗文化理解為民間文化、大眾文化，如民謠俚語(yǔ)等等。俗文化乃是一種從各個(gè)地域的民風(fēng)民俗中逐漸形成發(fā)展而來(lái)、具有泥土氣息的生命力極強(qiáng)的文化形態(tài)，一種從普通百姓的日常文化中提取出來(lái)的文化表現(xiàn)形式。俗文化和最廣大的人民群眾、最平凡的大眾生活有著深遠(yuǎn)的淵源，它深深地植根于人民大眾生活的泥土之中，擁有最為廣泛的受眾群體。人食五谷雜糧而活于俗世，無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法回避俗文化對(duì)我們生活的影響。

由此而知，首先，通俗文化是一種合理的社會(huì)存在。其本身具有一定的社會(huì)客觀性，由于取材來(lái)源于老百姓日常的生活，宗旨也是為廣大人民大眾服務(wù)，所以自然決定了其存在的合理地位。其次，通俗文化有其自身獨(dú)特的魅力，它是我國(guó)當(dāng)代文化體系中不可或缺的重要組成部分，在社會(huì)主義文化體系中發(fā)揮著無(wú)可代替的作用。通俗文化不僅在我們社會(huì)主義文化建設(shè)中起著積極的作用，而且它所具有的植根群眾、貼近生活、通俗易懂的特點(diǎn)使得其成了主流文化和精英文化有力的補(bǔ)充。再次，通俗文化在一定程度上有利于引發(fā)人民大眾的情感共鳴，成為洞察社會(huì)現(xiàn)象的窗口。它通常以戲謔或調(diào)侃的方式來(lái)反映社會(huì)上所存在的各種現(xiàn)象，演繹平民化的生活，展現(xiàn)小人物的心理愿望和精神訴求，甚至有時(shí)可以假借娛樂(lè)之名在使觀眾捧腹大笑的同時(shí)揭示某些發(fā)人深思的社會(huì)問(wèn)題。這些都使得通俗文化成為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。

其實(shí)，“雅文化”與“俗文化”也是相對(duì)而言，“雅”與“俗”彼此之間并非非黑即白、不能相容的對(duì)立關(guān)系，更沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分；二者之間也沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們彼此之間可以相互轉(zhuǎn)換。例如我們今天看起來(lái)很雅的昆曲，在此之前也曾是下里巴人流行的通俗藝術(shù)。雅文化作為與俗文化相對(duì)而存在的文化形態(tài)，則往往是以俗文化為母體孕育和發(fā)展而來(lái)，它是對(duì)俗文化的提煉與升華，是民族文化的營(yíng)養(yǎng)和精華。俗文化和雅文化都在多元文化體系中占有重要的地位。毛澤東所提出的“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問(wèn)題③，其根本目的也就是希望達(dá)到高雅文化與通俗文化的和諧統(tǒng)一。

總而言之，通俗文化作為與高雅文化相對(duì)的一種文化形態(tài)，自有其存在的合理性和價(jià)值。我們不能一概貶抑和排斥通俗文化，因此也沒(méi)有必要把趙本山的小品改造成“陽(yáng)春白雪”那樣的高雅文化。趙本山的小品本源于鄉(xiāng)土文化，相比那些高雅的文藝作品其“接地氣”的藝術(shù)風(fēng)格更貼近尋常百姓的生活，有著廣泛的受眾群體。因而，趙本山小品雅俗爭(zhēng)論的關(guān)鍵并不在于到底“雅”與“俗”孰是孰非的問(wèn)題，而應(yīng)該更多到去關(guān)注俗文化自身的健康發(fā)展，即應(yīng)當(dāng)在肯定通俗文化價(jià)值和地位的基礎(chǔ)上，摒棄趙本山小品中那些“流于低俗”的文化元素，不斷將其引導(dǎo)到“通俗而不低俗”的文化道路上來(lái)。

三、對(duì)我國(guó)當(dāng)代通俗文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考和建議

趙本山憑借著以“俗”為特色的小品表演成為“春晚”的常客，一路走來(lái)，由最初的扎根泥土為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，再到備受爭(zhēng)議、趙氏娛樂(lè)帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，到最后被批低俗而告消歇，標(biāo)志著“趙本山時(shí)代”的結(jié)束。這一文化現(xiàn)象不僅反映了我國(guó)當(dāng)代通俗文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)也提示我們不得不關(guān)注當(dāng)今文化發(fā)展、文藝建設(shè)所面臨的日益低俗化問(wèn)題，不能不引起我們對(duì)“趙本山文化現(xiàn)象”所反映的我國(guó)當(dāng)代通俗文化建設(shè)問(wèn)題的深層次思考。

第一，于文藝創(chuàng)作工作者而言。首先，要把不斷挖掘優(yōu)秀的民間藝術(shù)、文化遺產(chǎn)，作為當(dāng)務(wù)之急，在保證文藝作品質(zhì)量的前提下，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出新的更多的文化產(chǎn)品，以滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的人民群眾精神消費(fèi)的需要。這里的創(chuàng)新不僅僅意味著要不斷探索新的題材、內(nèi)容與表現(xiàn)形式，同時(shí)還要做到能夠把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出貼近現(xiàn)實(shí)，反映民族核心價(jià)值觀、時(shí)代需求和時(shí)代精神的好作品。其次，作為我國(guó)社會(huì)主義文化建

設(shè)的一員，文藝工作者應(yīng)始終以服務(wù)人民大眾為根本原則，以推動(dòng)通俗文化的健康發(fā)展為己任。在創(chuàng)作中不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，既要緊隨時(shí)代的步伐又要確保作品的質(zhì)量,不斷剔除作品中的低俗成分，為我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。再次，作為一名文藝創(chuàng)作工作者，更需要樹(shù)立以人為本的理念。毛澤東說(shuō)：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！雹苓@就要求文藝創(chuàng)作者必須深入人民群眾，走進(jìn)人民群眾的生活，關(guān)注社會(huì)底層民眾的心理愿望，特別是那些社會(huì)弱勢(shì)群體的利益和精神需求；以創(chuàng)作貼近百姓生活，反映百姓需求，符合人民大眾利益的作品。

第二，于廣大人民群眾而言。首先，提高自身文化素質(zhì)與審美鑒賞水平是自覺(jué)辨別和抵制低俗文化的前提條件。低俗文化之所以能夠在我們的日常生活中廣泛地傳播和蔓延，這與它有著大量的受眾是密不可分的。然而當(dāng)前某些群眾由于自身文化水平過(guò)低不僅不能夠自覺(jué)做到抵制低俗文化，反而成為低俗文化產(chǎn)品的消費(fèi)者、傳播者，這對(duì)建設(shè)社會(huì)整體良好的文化氛圍是十分不利的。因此，要努力提升自身文化素質(zhì)，不斷提高對(duì)文藝作品的審美能力和鑒賞能力，這將有利于我們自覺(jué)抵制低俗文化，從而對(duì)限制低俗文化的傳播與蔓延起到重要作用。其次，群眾對(duì)文藝創(chuàng)作者及其作品的理性判斷是抵制低俗文化的重要途徑。大眾對(duì)文藝作品的鑒別既應(yīng)當(dāng)做到客觀而全面的評(píng)價(jià)，同時(shí)還要具有一定批判性的思維和辨別取舍低俗文化的能力。要評(píng)判一個(gè)文藝工作者是否對(duì)社會(huì)文化建設(shè)具有貢獻(xiàn)，不僅僅要看其創(chuàng)作的內(nèi)容或形式是否符合人民大眾審美的要求，更要從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)評(píng)判它所帶來(lái)的社會(huì)影響和效果。

第三，于國(guó)家相關(guān)部門(mén)而言。首先，要從源頭上限制和杜絕低俗文化的傳播。以黨和國(guó)家的文化方針為指導(dǎo)，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，負(fù)起監(jiān)管和引導(dǎo)的責(zé)任；制定政策鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中注意不斷提升文藝作品的質(zhì)量，更好地促進(jìn)通俗文化的健康發(fā)展。其次，應(yīng)采用靈活多樣的方式、通過(guò)舉辦各種系列活動(dòng)來(lái)大力推動(dòng)通俗文化的發(fā)展。比如通過(guò)舉辦與通俗文化相關(guān)的比賽等文化活動(dòng)，選拔、儲(chǔ)備更多的人才，培養(yǎng)大批優(yōu)秀的青年文藝工作者，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

“趙本山文化”現(xiàn)象作為當(dāng)代俗文化的一個(gè)典型樣本，對(duì)于我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)對(duì)待俗文化，促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代通俗文化的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。我國(guó)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展而文化產(chǎn)品的質(zhì)量堪憂(yōu)，這使得越來(lái)越多的人關(guān)注通俗文化的生態(tài)環(huán)境以及發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，探索如何進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)的通俗文化建設(shè)，將那些源之于民間的原生態(tài)文化、民間文化，引導(dǎo)到大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“通俗而不低俗”的健康文化上來(lái)，使其能夠更好地為我國(guó)社會(huì)主義精神文化建構(gòu)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

①平燕、鄢二星：《淺析趙本山小品語(yǔ)言藝術(shù)的“俗”與“雅”》，《滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

②肖鷹：《大眾品味為何低俗化》，《文學(xué)報(bào)》2013-03-07。

③參見(jiàn)1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。

④參見(jiàn)1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。

[1]雷朝輝，楊季翰.趙本山春晚小品的俗與雅[J].當(dāng)代電視，2009（4）.

[2]平燕，鄢二星.淺析趙本山小品語(yǔ)言藝術(shù)的“俗”與“雅”[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[3]胡璇.趙本山現(xiàn)象研究綜述[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.

[4]肖鷹.大眾文化品位為何低俗化[N].文學(xué)報(bào)，2013-03-07.

[5]高傳敏.新馬克思主義文學(xué)批評(píng)視角下的趙本山小品[D].延邊大學(xué)，2015.

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作者：孫海霞，山西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)大四在讀本科生；亢西民，文學(xué)博士，山西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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本文系2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“趙本山‘文化現(xiàn)象’批判”項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201510118009