丁夙斌，李文重（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東　濟(jì)南　250101）

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從交午木到欞星門

丁夙斌，李文重
（山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101）

摘要：牌坊為我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的集大成者，傳統(tǒng)建筑小品中的要素精髓，都能從牌坊的構(gòu)成中略探一二。欞星門又稱沖天牌坊，作為牌坊的一個(gè)重要分支，雖與牌坊系屬同一根系，但卻有著自己獨(dú)立的發(fā)展脈落。本文針對(duì)欞星門的發(fā)展過(guò)程，在總結(jié)諸家前輩成果的基礎(chǔ)上提出自己新的論點(diǎn)，并對(duì)眾多文獻(xiàn)措辭中一直模棱兩可的欞星門與華表的起源借鑒關(guān)系作出更為翔實(shí)而清晰的條理說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：交午木；欞星門；華表

引言

中國(guó)的門文化承載著傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的源流與嬗變，欞星門作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中門文化的分支，無(wú)論在我國(guó)門文化還是在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，都占有著重要的一席之地。流傳至今的欞星門，最負(fù)盛名的當(dāng)屬曲阜孔廟中文廟中軸線上的四柱三間式欞星門，此外，在明清陵墓中也多有保留較好的遺存實(shí)物，如明十三陵神道、怡賢親王墓、北京復(fù)興門外的公主墳等，而它的出現(xiàn)往往伴隨著石制華表形影相對(duì)，如圖1、2所示。那么欞星門究竟是如何一步步演進(jìn)至此？它與華表柱又有著何種歷史淵源？筆者認(rèn)為欞星門是經(jīng)歷了從交午木—衡門—坊門—烏頭門—欞星門的歷史更迭，它與華表柱則是一種借鑒與被借鑒的邏輯發(fā)展關(guān)系。下面我們就依據(jù)它的歷史進(jìn)程進(jìn)行詳細(xì)的論述。

圖1　明十三陵神道欞星門

圖2　明十三陵華表

交午木考

交午橫木起源于古老的誹謗之木，《淮南子》卷九主術(shù)訓(xùn)有云：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”［1］（P8）也有說(shuō)是周公創(chuàng)造誹謗之木，此類說(shuō)法大抵也只是先民賦予他們所崇仰的名人賢士帶有個(gè)人情感的傳頌杜撰，不足為信。誹謗木起源之早，以至于今天我們無(wú)從考證它的具體形式，但其最初功能必然與某種民族公示性活動(dòng)有關(guān)。至漢代誹謗木發(fā)展為交午木，《古今注》記載：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀如華也。形如桔槔，大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。今西京謂之交午柱也?！保?］（P20）意為漢代交午木的形式為兩塊橫木十字行交于柱頭，形狀就如同盛開的花朵，又如同春秋時(shí)期的桔槔（是一種利用杠桿原理的取水機(jī)械），立于道路的交匯處用以表識(shí)衢路，又延續(xù)上古表木以表王者納諫，到了秦代曾經(jīng)被取締，漢代又重被采用。也有解釋其為“一縱一橫為午，謂以木貫表柱四出，即今之華表”［3］（P16）。在 魏 晉南北朝的石刻中我們可以看到交午木的具體形式，如圖3所示。正是一縱一橫交于柱頭，狀如花也。世代傳頌的宋《清明上河圖》中也有對(duì)交午木形式的描繪，其中虹橋近畫端兩側(cè)的木桿正是由交午木發(fā)展而來(lái)，雖木柱上端橫木交疊的方向出現(xiàn)變化，但基本形式相近，如圖4。此外在宋人的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》中也繪有此種裝置，足可以論證這種交午木形式于秦漢唐宋之際立于道路房前或街巷橋端還是比較普遍的。

圖3　魏晉石刻交午木

圖4　《清明上河圖》局部交午木

橫門考

橫門是牌坊的最初形式，即兩交午木間橫木為門，《詩(shī)·陳風(fēng)·衡門》中有關(guān)于衡門的最早的史料記載：“衡門之下，可以棲遲?！保?］（P30）根據(jù)文獻(xiàn)的年份可以推算橫門最遲于春秋中葉已然出現(xiàn)。在春秋至秦漢期間，城市管理實(shí)行“閭里”制度，閭里為一般平民所居住的區(qū)域，據(jù)記載，西漢都城有160個(gè)閭里，每個(gè)閭里中都要設(shè)立一個(gè)“彈室”。所謂“彈室”便是彈劾控民用的，是古代的管理制度下派生出的設(shè)備區(qū)域，就如同當(dāng)今的街道辦事處。相傳每個(gè)“彈室”的門前都要豎立兩根木桿，桿上斜一橫木為門，此門便是橫門，此桿便是當(dāng)時(shí)交午木形式的華表。可見，此時(shí)的“表”已然具備了政治性的色彩。此后歷代君王建都都要在宮殿前立兩根華表以示皇權(quán)天威和民主政治，如今天安門前的兩對(duì)華表亦是由“彈室立表”發(fā)展而來(lái)的。而華表與欞星門的政治性和衍生性聯(lián)系也正始于此。

坊門考

至唐，城市管理制度已由“閭里”轉(zhuǎn)化為“里坊”，相應(yīng)的橫門也發(fā)展成為坊門。坊墻圍合成相對(duì)封閉式的小區(qū)管理模式，四面坊墻外圍沿街，坊墻中間開坊門出入，坊門晨啟宵閉，除重大節(jié)日外禁止居民夜間自由外出。官府在坊門上張貼告示，或表旌嘉德懿行，或張貼政令告識(shí)百姓，以強(qiáng)化封建統(tǒng)治。白居易曾在《失婢》詩(shī)中提到“坊門帖榜遲”，可見唐代坊門與百姓生活已是息息相關(guān)。因坊的大小不同，一個(gè)坊有2到8個(gè)坊門，放名其上，如唐“永興坊”。這點(diǎn)我們還可以從日本的鳥居文化中得以測(cè)證，坊門于唐代傳入日本，此后形式基本沒有發(fā)生變化，時(shí)移至今，便是日本的經(jīng)久傳承的鳥居文化，樣式如同“開”字行的門框，如圖5所示，也為我國(guó)研究唐坊門提供了標(biāo)本化樣。而在出土的宋碑“大云坊”牌坊的線描圖案來(lái)看，兩柱間橫坊，坊上提名，柱頭橫木，坊上中央還似有四阿頂式的構(gòu)筑物，如圖6所示，當(dāng)屬唐宋之際坊門至烏頭門的結(jié)合過(guò)渡期樣式。

圖5　日本鳥居

圖6　宋碑“大云坊”牌坊

烏頭門考

隨著唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊門的樣式逐漸考究，遂發(fā)展為烏頭門，又稱欞星門。北宋崇寧二年，政府為了加強(qiáng)對(duì)城市建筑的管理，特頒布了《營(yíng)造法式》以統(tǒng)一建筑規(guī)格，其中便有對(duì)烏頭門的詳細(xì)記載：“烏頭門其名有三：一曰烏頭大門，二曰表，三曰閥閱，今呼為欞星門?！保?］（P28）?！杜f五代史》中對(duì)烏頭門的描述為：“正門閥閱一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦桷墨染，號(hào)為烏頭?！保?］（P20）金代汾陰后土祠碑中描繪的宋代烏頭門，則可以明顯地看出它與唐坊門的過(guò)渡關(guān)系，如圖7所示。而《營(yíng)造法式》卷三十二中更有對(duì)烏頭門形象的手繪圖例，如圖8，兩立柱之間橫一枋，柱端設(shè)有瓦桷雕飾，精美別致，似為明清柱頭云罐的雛形。柱間裝雙開門，門扇上部安直欞窗，可透視內(nèi)外，下部設(shè)漲水板。而柱頭橫木消失，代之在柱枋交接處兩端出現(xiàn)小體量左右飾物，向外為三角形斜木相接，向內(nèi)為圓盤狀飾物鑲嵌，當(dāng)屬交午木柱頭橫木的演變樣式。

圖7　金代汾陰后土祠碑中烏頭門

圖8　《營(yíng)造法式》中烏頭門

欞星門考

至明清時(shí)期欞星門，又稱沖天牌坊，材料已由木制轉(zhuǎn)為石制，石材歷久彌堅(jiān)，因此至今遺存實(shí)物眾多。明清欞星門與《營(yíng)造法式》中的烏頭門一脈相承，是明顯的嬗變關(guān)系，只是左右門扇消失，逐漸由一種治安管理性工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N裝飾性作用為主的構(gòu)筑物。開間較宋式擴(kuò)大，由單一的一間二柱轉(zhuǎn)化為三間四柱甚至多間多柱等形式。柱頭受明清華表柱頭的影響，飾有蓮花寶瓶或辟邪貔貅類狀的具有象征意義的雕刻物，柱端飾有云盤石刻，有的依然位于柱枋相接處，有的則高出枋石，似欲沖天式。值得考究的是，此時(shí)的欞星門云盤和華表云盤造型如出一轍，相仿相效，甚至連云盤指示方向亦是相同，均為云頭向中而云尾向外。因此有學(xué)者認(rèn)為明清欞星門立柱是直接由華表柱嫁接而來(lái)。筆者則不以為然，正如前文所提到的，自里坊門至欞星門，其歷代演進(jìn)關(guān)系清晰明了，甚至比華表柱的演進(jìn)過(guò)程更加具體而有跡可循，若說(shuō)它是仰仗于華表的形式而蛻變，未免忽略了其自身的發(fā)展，有失偏頗。

華表柱傳承千載，赫赫巍巍，如今已然成為中國(guó)的標(biāo)志性符號(hào)，其起源尚早甚至早于真正意義上的建筑。千年的更迭賦予華表眾多歷史表象。最早有史料記載的上古時(shí)期稱之為誹謗木，傳說(shuō)中堯舜先帝的納諫工具；秦漢發(fā)展為交午木，即上文所提到的兩橫木交柱頭，有納諫和識(shí)路的雙重作用，同時(shí)，可考證的墓表石柱最早在漢代也已經(jīng)出現(xiàn)，只是一出現(xiàn)便走向墓地，與古老的誹謗木并無(wú)直接的繼承關(guān)系；唐宋木質(zhì)華表逐漸與烏頭門和欞星門走向結(jié)合發(fā)展的道路，石制華表僅體現(xiàn)于神道石柱；直至明清，木質(zhì)華表消失，由石制華表統(tǒng)一樣式。在這其中我們難以尋得一條統(tǒng)一的脈絡(luò)。而欞星門的起源雖于巢筑文明之后，由兩表木聯(lián)結(jié)而來(lái)，但后世發(fā)展有條不紊，一脈相通，尤其是對(duì)交午木到欞星門立柱的造型傳承較華表柱更為清晰而確鑿。

因此筆者認(rèn)為，欞星門最初起源于華表，但后世有著自己獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程，最集中的便表現(xiàn)于其立柱上。華表的歷史表像廣博多樣，于明清統(tǒng)一，其中也受到了欞星門立柱的影響。它們正是一種借鑒到被借鑒的邏輯發(fā)展關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

從前文的脈絡(luò)梳理中我們可以得出結(jié)論，欞星門最初形式為橫門，橫門原起于華表的交午木形式，后發(fā)展為唐坊門宋烏頭門乃至明清欞星門而固定。而華表起源尚早，至明清吸收欞星門立柱形式以致固定，正是如此互為表里，相輔相成。

參考文獻(xiàn)：

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［6］薛居正 .舊五代史［M］.北京：中華書局出版社，1976.

（責(zé)任編輯：劉德卿）

中圖分類號(hào)：J18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002—2236（2016）01—0097—03

doi：10.3969/j.issn.1002—2236.2016.01.021