劉偉 李家坤

【摘要】文化身份的探尋、中美兩種文化間的沖突與融合一直是美國(guó)華裔文學(xué)最為關(guān)注的問(wèn)題之一。伴隨并推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的趙健秀與湯婷婷之間的“趙湯論爭(zhēng)”，從側(cè)面反映出華裔在思索自我身份、尋求文化認(rèn)同的過(guò)程中所經(jīng)歷的美國(guó)主流文化與少數(shù)族裔文化間的碰撞、沖突和交流。

【關(guān)鍵詞】華裔美國(guó)文學(xué) 文化身份 反認(rèn)同 否定認(rèn)同

百年的美國(guó)華裔文學(xué)經(jīng)歷了從被忽略到被關(guān)注，從被邊緣化到逐漸匯入主流的曲折過(guò)程。對(duì)華裔文化身份的探尋和認(rèn)同，經(jīng)歷了從最初20世紀(jì)60年代的“臣服式”同化，到后期的反認(rèn)同、否定認(rèn)同的歷程。其中影響力較大的“趙湯論爭(zhēng)”，是美國(guó)主流文化與少數(shù)族裔文化間的碰撞、沖突和融合的代表，也是華裔在思索自我身份、尋求文化認(rèn)同過(guò)程中所展示的抗?fàn)幰庾R(shí)和自我超越。

一、文化身份的反認(rèn)同

面對(duì)宗主國(guó)的文化霸權(quán)和種族歧視，以趙健秀、黃忠雄和陳耀光等為代表的華裔作家展開(kāi)了自身文化身份定位的探尋，他們所持有的反認(rèn)同態(tài)度（counter-identification）是被抗拒于美國(guó)主流文化之外的亞裔作家群的宣泄性吶喊。他們摒棄漸進(jìn)同化論的觀點(diǎn)，既不主張逐步融入美國(guó)主流文化中，也不贊成文化身份美國(guó)化。在他們眼中，華裔美國(guó)人是一個(gè)有著特殊身份和文化傳統(tǒng)的特殊人群，既非傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人，也非美國(guó)人，而是有了新的文化身份。

同時(shí)，他們也將矛頭直指林語(yǔ)堂、黃玉雪、湯婷婷等作家，認(rèn)為她們的作品歪曲了中國(guó)文化傳統(tǒng)，有迎合東方主義之嫌，貶損了華人尤其是華裔男性的形象。在不斷對(duì)華裔“偽作家”進(jìn)行批判的同時(shí)，趙健秀努力嘗試修補(bǔ)遭到玷污的華人及中國(guó)文化的形象，他主張華裔作家應(yīng)從中國(guó)古典文化中汲取力量，重新閱讀中國(guó)古典名著，建立基于中華民族文化的男性英雄傳統(tǒng)，以此來(lái)顛覆美國(guó)東方主義文化話語(yǔ)對(duì)華裔男性形象的蠻橫扭曲。在《雞屋華人》、《龍年》、《唐老亞》等作品中，趙健秀筆下的華人形象不再是眾多作家筆下的膽怯、懦弱、內(nèi)向，而是有尊嚴(yán)、有智慧的勇敢而無(wú)畏的英雄形象。趙健秀利用英雄主義傳統(tǒng)所塑造的華裔新形象，是反對(duì)美國(guó)主流文化霸權(quán)、消解華裔在美國(guó)的刻板形象的嘗試，也為美國(guó)華裔提供了一條極具價(jià)值的尋求身份認(rèn)同和文化認(rèn)同之路。

二、文化身份的否定認(rèn)同

“趙湯論爭(zhēng)”的起源是趙健秀對(duì)湯婷婷“偽作家”身份的抨擊，對(duì)湯婷婷的作品《女勇士》的評(píng)價(jià)，也引發(fā)了文學(xué)界乃至整個(gè)華裔社會(huì)就維系華裔美國(guó)文化中的男權(quán)制與張揚(yáng)女性主義自我護(hù)衛(wèi)之間的爭(zhēng)論，促進(jìn)了美國(guó)華裔積極思考自我文化身份的重新界定和書寫。

湯婷婷在《女勇士》中對(duì)華裔文化身份持有的是否定的認(rèn)同（disidentification），小說(shuō)通過(guò)“我”的成長(zhǎng)故事，講述的是一個(gè)華裔女孩在美國(guó)主流文化和中國(guó)傳統(tǒng)之間的掙扎、探尋，從而確認(rèn)自身文化身份的成長(zhǎng)歷程。主人公在經(jīng)歷了文化困惑、沖突之后，重新與母親建立起關(guān)系，象征著美國(guó)化的女兒開(kāi)始認(rèn)同代表中國(guó)文化價(jià)值的母親。在這部作品中，作者雖然也質(zhì)疑了美國(guó)主流話語(yǔ)，表達(dá)了重建華裔自我及文化認(rèn)同的精神需求，但湯婷婷并沒(méi)有像趙健秀等人那樣堅(jiān)持一種特定的認(rèn)同視角，而是認(rèn)同一種邊際性文化身份，她對(duì)文化身份的表達(dá)基本都是模棱兩可、含混不清的。她承認(rèn)種族差異，對(duì)中美兩國(guó)文化和社會(huì)，既持有批判的態(tài)度，又從兩種文化中汲取力量，努力協(xié)調(diào)文化差異，尋找“中間位置”。因此在湯婷婷看來(lái)，華裔文化身份認(rèn)同的形成是一個(gè)自我整合的過(guò)程，要做到兼容并蓄，對(duì)文化符號(hào)不斷地進(jìn)行甄別、反思、對(duì)比、消化，在包容中謀取自我身份的書寫和自主性。

三、殊途同歸——“趙湯論爭(zhēng)”的本質(zhì)

“趙湯論爭(zhēng)”下的趙健秀和湯亭亭都有各自合理的立場(chǎng)，在判斷孰是孰非的過(guò)程中，華裔男性和女性所遭受的性別歧視和種族歧視成為問(wèn)題的焦點(diǎn)。無(wú)論是趙健秀所代表的華裔作家還是湯亭亭所代表的華裔作家，都回到中國(guó)的文學(xué)和文化傳統(tǒng)中以獲得資源和力量。因此，華裔作家在美國(guó)建構(gòu)華裔男性和女性的主體性過(guò)程中產(chǎn)生的這場(chǎng)華裔內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，真正的根源在于美國(guó)種族主義政治和文化霸權(quán)，正是美國(guó)白人主流社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的歧視造成華裔男性和女性的刻板形象以及主體地位喪失?！摆w湯論爭(zhēng)”在華裔男性/女性二元對(duì)立之外，二者對(duì)于美國(guó)種族主義政治和文化霸權(quán)的對(duì)抗使得二人呈現(xiàn)殊途同歸的軌跡。趙健秀和湯亭亭各自以不同的方式取代美國(guó)白人的東方主義式的論述，顛覆美國(guó)白人主流社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的刻板形象，并在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中隨處可見(jiàn)的縫隙和斷裂處建構(gòu)美國(guó)華裔的歷史。

四、結(jié)論

對(duì)于這場(chǎng)在亞裔/華裔美國(guó)文學(xué)史上具有重要意義的文學(xué)論爭(zhēng)，我們需要透過(guò)它喧嘩和騷動(dòng)的表象辨清它的實(shí)質(zhì)。無(wú)論是為美國(guó)華裔男性代言的趙健秀，還是為美國(guó)華裔女性代言的湯亭亭，正是美國(guó)社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的種族歧視使覺(jué)醒的華裔堅(jiān)決地投身于華裔文化身份的書寫；作為美國(guó)華裔文學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)和開(kāi)拓者，趙健秀和湯亭亭以不同的方式致力于消除美國(guó)華裔的刻板形象，并在建構(gòu)美國(guó)華裔新形象的同時(shí)努力在主流社會(huì)歷史進(jìn)程中建構(gòu)美國(guó)華裔新的文化身份。他們的寫作不僅為華裔文學(xué)在美國(guó)主流文學(xué)中爭(zhēng)得了一席之地，也為后來(lái)的美國(guó)華裔作家開(kāi)辟了道路。

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