陳甘霖

（福建師范大學(xué)，福建福州350108）

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閩西客家人崇文重教成因探究

陳甘霖

（福建師范大學(xué)，福建福州350108）

摘要：閩西是我國客家文化的發(fā)祥地，文章對客家人崇文重教風(fēng)氣的社會表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并從地理環(huán)境、中原禮教傳承、家庭教育、社會傳承和造紙業(yè)的興盛對教育的影響這五方面對閩西客家人崇文重教的原因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：閩西；客家文化；崇文重教；教育

閩西泛指福建省的西部，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃囊括了福建省龍巖市全部和漳州市、三明市部分區(qū)域，客家人分布在約2.6萬平方公里的土地上，目前約有300萬人。古代八閩最西端的州郡、歷史上閩西客家人的首府位于如今的龍巖市長汀縣，古稱汀州。歷史上由中原遷離而來的客家人是中國漢民族八大民系之一，客家人也有著東方猶太人的美稱。客家人經(jīng)歷了高度輝煌燦爛的漢唐盛世，接受中原文化的洗禮后遠(yuǎn)遷中原，因此閩西客家文化的底蘊(yùn)和根基也是中原文化。歷朝歷代閩西客家英華迭出，時(shí)至如今閩西客家人也依然是時(shí)代的驕子，在各行各業(yè)建樹不凡，這也是閩西人崇文重教文化的一個(gè)體現(xiàn)。閩西客家精英中古人有清代著名畫家上官周，輔佐鄭成功收復(fù)臺灣叱咤風(fēng)云的一代名將劉國軒，今人有人民軍隊(duì)第一所醫(yī)院中央紅色醫(yī)院首任院長傅連暲，著名僑領(lǐng)胡文虎、中華人民共和國上將楊成武、中國國民黨榮譽(yù)主席吳伯雄等名人政要他們的祖籍地也在閩西。名人輩出的閩西客家人崇尚文化，重視教育可以從客家人重視讀書、耕讀家傳的社會風(fēng)氣中進(jìn)行探究。

一、閩西客家人崇文重教風(fēng)氣的社會表現(xiàn)

閩西客家人重視教育，雖不能世代道德傳家，以耕讀傳家的方式讀書。古語中“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這些聽起來頗具誘惑力的詩句，是閩西客家人從小就需熟讀。在輿論方面，閩西客家人的基本價(jià)值觀受儒家思想影響，看重讀書人的地位并且也尊重讀書人。閩西客家人十分看重萬般皆下品、惟有讀書高的社會倫理，他們普遍認(rèn)為只有讀書入流做官，才能在宗祠族祠里占有一定的分量。在閩西許多廣為流傳的童謠、山歌、諺語均體現(xiàn)了這一觀念，同時(shí)對閩西客家人起到了一定的教化作用?！凹覂幼x書子，官從何處來”，“養(yǎng)崽要讀書，作田要養(yǎng)豬”，“讀唔盡的書，走唔完的路”，這些道理以形象生動的客家話描述，激勵(lì)著閩西客家子弟，這更能讓人感受到閩西客家人崇文重教的情結(jié)?？图胰撕茏鹁蠢蠋煟ㄔ谕≈莞畯V儲門左側(cè)的王文成公祠，是為了紀(jì)念明代大儒王守仁的；建在汀州試院后面的朱子子祠，是為了紀(jì)念宋代大儒朱熹，這些從一個(gè)側(cè)面也反映出客家人重視教育。宗教信仰上，閩西客家地魁星狀元亭和文昌廟居多，魁星是中國天文學(xué)上二十八星宿之一。據(jù)傳滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多才、才高八斗，拜祭的目的是祈望小孩子能像魁星那樣學(xué)有所成，將來功成名就，金榜題名，光耀祖宗。直到現(xiàn)在，長汀縣城內(nèi)的魁星狀元亭仍然香火鼎盛，信男信女祈求魁星保佑子女聰明智慧，學(xué)有所成。

宋代以來，汀州城內(nèi)書院林立，有鄞江書院、新羅書院、森玉書院、紫陽書院、正誼書院、道南書院、麗澤書院、龍山書院、廣陵書院、觀文書院、覺覺書院、臥龍書院、正音書院等十幾家。［1］至今保存最完好的龍山書院，現(xiàn)為長汀第一中學(xué)的所在地，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，窺探古跡，人們依然能看到書院曾經(jīng)的輝煌壯麗。閩西汀州城內(nèi)的汀州試院，始建于宋，元代為汀州衛(wèi)，明清時(shí)期為汀州試院，汀州八縣的學(xué)子均在此應(yīng)試考秀才。清乾隆年間，大學(xué)者紀(jì)曉嵐任福建學(xué)政時(shí)，在汀州試院主持過考試。汀州文廟，建于宋紹興三年（133年），是汀州府的最高學(xué)府，也是官府祭孔的場所。建筑規(guī)模巨大，氣勢恢宏。作為汀州府推崇儒教的場所，這里承載著汀州莘莘學(xué)子的殷切希望。明代入學(xué)生員達(dá)到40人，教官由朝廷委派，有教授1人，訓(xùn)導(dǎo)4人。［1］明、清期間,在閩西先后辦有書院239所。把明清時(shí)期閩西地區(qū)創(chuàng)辦書院情況如表一所示［2］：

表1　明清時(shí)期閩西地區(qū)創(chuàng)辦書院概況表

據(jù)史載，在宋代至清代的科舉考試中，文武進(jìn)士，龍巖地區(qū)有174人。到了近現(xiàn)代，教育事業(yè)也一直在發(fā)展。解放前，閩西的所有中小學(xué)校和職業(yè)院?？偣膊蛔闱?。解放后，閩西的基礎(chǔ)教育取得了長足的進(jìn)步，至1987年，閩西地區(qū)共建成并投入使用的各類學(xué)校共5760所，幼兒基礎(chǔ)教育也取得了巨大的發(fā)展，適齡兒童入園率排名全省第一，九年義務(wù)教育在校生也曾一度高居全省榜首，全地區(qū)的人均高考達(dá)線率也位居全省前列。［2］

從古代汀州城內(nèi)的各個(gè)書院，莘莘學(xué)子應(yīng)試的試院以及府學(xué)的燦爛輝煌到當(dāng)今教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，反映了閩西客家人對讀書的推崇，對文教的高度重視。他們期望以鯉魚跳龍門的方式，改變自己的命運(yùn)，光耀門楣。

二、閩西客家人崇文重教的成因分析

閩西客家人崇尚文化，重視教育之風(fēng)長盛不衰，原因是多方面的，有其歷史原因和社會原因，筆者從地理環(huán)境、中原禮教傳承、家庭教育、社會傳承和造紙業(yè)的興盛對教育的影響等幾方面展開分析：

（一）特定的地理環(huán)境

與中國各地的客家居住地一樣，閩西歷史上是個(gè)典型的偏僻山區(qū)。據(jù)史載及后人的考古挖掘中發(fā)現(xiàn)，閩西的自然環(huán)境極其惡劣，在客家先人大量遷入閩西地區(qū)之前，除了相對少數(shù)使用刀耕火種的原始畬瑤土著居住其中外，整片區(qū)域瘴氣叢生，猛獸橫行，人跡罕至。惡劣的自然條件反而和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的中原北地之間形成了天然的自然屏障，客家人為躲避戰(zhàn)亂進(jìn)入這一地區(qū)并過著世外桃源般的生活。閩西客家地區(qū)所處的自然條件使閩客家先民與外界溝通的方式也極其貧乏，主要是通過水運(yùn)，一條生命之流——汀江，南北走向流經(jīng)粵東最終注入南海，所以汀江也被閩西客家人親切的稱為“母親河”?？图蚁让裨趥鞒兄性幕耐瑫r(shí)，也吸取了當(dāng)?shù)赝林奈幕?。在這種山多地少，人多田少的環(huán)境，交通不便，商業(yè)也不能充分地發(fā)展?？图蚁让駛冎荒苊娉S土，背朝天，每天辛勤耕作。但是耕作也只是滿足自己和家人的溫飽問題，要突破這種生活，要得到發(fā)展，閩西客家人認(rèn)識到寒窗苦讀求取功名是一條最能建功立業(yè)、光耀門楣、報(bào)效國家的道路?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”無疑是明智的一個(gè)選擇。因此，惡劣的地理環(huán)境是閩西客家人重視教育的一個(gè)重要因素。

（二）中原禮教的傳承

客家人認(rèn)為先民是中原名門大族，有著各自的祠堂和族譜，是正統(tǒng)的衣冠世家，書香門第，具有較高的文化素質(zhì)和儒家思想?？图胰艘栽闯鲇谥性瓰闃s，因而他們更加注重耕讀傳家，崇文重教。以閩西永定客家

樓振成樓為例，其中廳大門的楹聯(lián)寫著：

振刷精神擔(dān)當(dāng)宇宙

成些事業(yè)乘裕后坤

后廳上寫著：

振作哪有閑時(shí)，少時(shí)、壯時(shí)、老年時(shí)，時(shí)時(shí)需努力

成名原非易事，家事、國事、天下事，事事要關(guān)心

這幾幅楹聯(lián)表達(dá)的主題都是教導(dǎo)后代子孫讀書崇文，滲透著儒家積極的入世觀念，修身齊家治國平天下，干一番大事業(yè)?？梢姡图胰丝陀^上更多的傳承了中原的文化，并在中原文化的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所處的地理環(huán)境將這種文化在偏遠(yuǎn)的閩西山區(qū)發(fā)揚(yáng)光大。

（三）傳統(tǒng)的家庭教育以及社會的教化

在家庭教育方面，客家人從兒童孩提時(shí)期便用兒歌進(jìn)行文化教育，一首童謠或者山歌經(jīng)常就是孩童啟蒙教育的開始。這些童謠韻律極強(qiáng)，瑯瑯上口，描寫形象生動，寓意深長。如《唔讀書》［3］：

蟾蜍羅，咯咯咯，

唔讀書，有老婆？

山鵓鳩，咕咕咕，

唔讀書，大番薯。

整首歌謠文字簡單但是生動活潑，教孩子從小認(rèn)真讀書，好好學(xué)習(xí)知識。像這類童謠，山歌不勝枚舉，都潛移默化地影響著孩子，讓他們從最淺顯的道理里成長，讓他們明白知識是最寶貴的東西。舊時(shí)代客家人普遍貧窮，但只要孩子潛心向?qū)W，父母再苦再累，哪怕是靠挑擔(dān)、燒炭，也要供孩子讀書。閩西客家人從小就置身于教化的環(huán)境，兒時(shí)樹立的世界觀，人生觀是難以輕易改變的，正是這樣的環(huán)境，確立了他們一生追求的目標(biāo)。

在社會方面，民間有種種興辦教育的村規(guī)民約和傳統(tǒng)習(xí)俗。不少氏族有公嘗田，就是祖輩在兄弟分家時(shí)，并不將祖產(chǎn)分盡，而將一部分田地、山林、魚塘留下來作為氏族的公產(chǎn)，并用其每年的收入來興辦村學(xué)，幫助老師，支持族中子弟上學(xué)。有的族規(guī)還寫明，凡考上中學(xué)，大學(xué)者，資助錢財(cái)若干。此外，從前民間還有“文會”、“互助會”，將集股所得的錢、糧，以獎(jiǎng)學(xué)金的形式來扶住窮家子弟求學(xué)［4］。父輩的教育和社會文化的影響使得閩西客家人把重視教育的意識一代一代的傳承下去。

（四）閩西地區(qū)造紙業(yè)和四堡雕版印刷業(yè)的興旺

紙是文字很好的載體，紙的發(fā)明，可以說改變了世界的面貌。印刷術(shù)和紙的結(jié)合，促使各類書籍大量增加。書籍的增多使價(jià)格降低，社會中下層百姓也能接觸書籍，增長知識，通過知識改變命運(yùn)，進(jìn)而改變在社會的地位。同時(shí)，書籍的增多在一定程度上推動了文化的傳播，促進(jìn)教育的普及。據(jù)考證，汀州造紙始于唐宋而盛于明清。明末至清代以后，手工紙逐漸暢銷省內(nèi)、粵東及東南亞、日本、印度等地。連城的京慶奉本紙還進(jìn)了京城，閩西紙業(yè)盛極一時(shí)?！懊駠辏ㄒ痪哦荒辏?，連城紙業(yè)達(dá)到鼎盛時(shí)期，年產(chǎn)各種紙共達(dá)9萬擔(dān)，有漂料、熟料、生料紙三大類26個(gè)品種。其中宣紙和玉版紙一般銷往東南亞各國以及和我國隔洋相望的日本國，這兩種紙的特點(diǎn)為紙質(zhì)性能好，色澤潔白，質(zhì)感柔軟且容易吸收墨水，書寫后的紙張字跡和紙色也能保持不變，這樣的特性使得這兩種紙常常用于書寫和繪畫。京莊奏本紙和黃榜紙主要是內(nèi)銷，多用于皇家奏章。改良山貝、201改良、洋信、貢川紙銷國內(nèi)外作文化用紙?！保?］紙業(yè)的發(fā)展，為文化的傳播提供了良好的條件。而文化的傳播，又需要有書籍的大量發(fā)行和自由流通。位于長汀、連城、清流、寧化四縣交界的四堡鄉(xiāng)，其雕版印刷業(yè)就這樣應(yīng)運(yùn)而生。四堡鄉(xiāng)刻印的書目種類多樣，有兒童啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》《千家詩》《唐詩三百首》等；有經(jīng)史子集，如《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《二十四史》《楚辭》等；有文學(xué)類詩詞小說，如《詩經(jīng)注》《詠物詩選》等；有醫(yī)卜星算書籍，如《羅經(jīng)解》《百年經(jīng)》《萬法歸宗》等，還有各種日常應(yīng)用圖書，在社會中下層有廣泛的市場。四堡書坊與杭州、蘇州、福建建陽稱為全國四大坊刻基地。閩西地區(qū)紙業(yè)的興盛，使得大量的書籍得以在客家地區(qū)廣為流傳，得以讓儒家文化在閩西地區(qū)得以生根發(fā)芽并發(fā)展壯大。因此先進(jìn)的印刷術(shù)與閩西客家人崇文重教的文化形成相輔相成，互相推動。

三、總結(jié)

閩西客家人是客家人的典型代表，他們勤苦勞做、尊師重教并極度尊重傳統(tǒng)文化，在傳承了中原文化的基礎(chǔ)上結(jié)合客家人的生活方式形成了崇文重教的文化特點(diǎn)。從社會表現(xiàn)方面看，閩西客家人從小就深受崇文重教文化的影響，遍布各地的祠堂和書院印證著客家人對教育的重視。從分析可看出，特定的地理環(huán)境、中原禮教文化的傳承、家庭尊師重教教育的影響和當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的造紙業(yè)均對閩西客家人的崇文重教思想影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝重光.閩西客家［M］.北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2002.

［2］龍巖地區(qū)志編纂組.龍巖地區(qū)志［M］.福州:福建教育出版社，1992.

［3］譚元亨.千年圣火——客家文化之謎［M］.南京:江蘇古籍出版社，2002.

［4］丘桓行.客家人與客家文化［M］.北京:商務(wù)印書館出版社，1998.

［5］連城縣地方志編纂委員會.連城縣志［M］.北京:群眾出版社，1993.

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9884（2016）01-0041-03

收稿日期：2015 - 12 - 10

作者簡介：陳甘霖（1990-），女，福建長汀人，福建師范大學(xué)碩士研究生。