李兆顯

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全球化對當前社會發(fā)展研究的影響

李兆顯

摘要：全球化的出現(xiàn)，不僅深刻改變著世界歷史的進程，而且對各個民族和國家社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在全球化的背景下發(fā)展模式和發(fā)展方向也越來越多元化。本文描述了全球化對世界體系形成的影響，以及此影響產(chǎn)生的重大發(fā)展變革，并從全球性、歷史性以及學科統(tǒng)一性的多維角度來探討全球化下的發(fā)展新理念。

關(guān)鍵詞：全球化；發(fā)展；統(tǒng)一性學科性

一、全球化與世界體系的形成

從15世紀到17世紀初，哥倫布、詹斯等偉大的航海家探險家發(fā)現(xiàn)了從美洲到東印度的新航線并發(fā)現(xiàn)了新大陸，開辟了東西兩半球一體化的新紀元。特別是17世紀到19世紀期間，隨著火車、輪船、飛機等交通運輸工具的出現(xiàn)，使全球不同地區(qū)之間的聯(lián)系成為了可能。在這個時期不僅人類的交往范圍逐漸擴大，而且動物和植物也在全球范圍內(nèi)擴散，這個階段不僅建立了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系，還建立了全球范圍內(nèi)的政治關(guān)系和文化關(guān)系。隨著全球聯(lián)系的不斷增強，使得人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時，隨著全球意識的崛起，國與國之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上相互聯(lián)系和依存，世界已然成為一個整體。特別是20世紀90年代后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面普及，全球化態(tài)勢對人類社會的各個層面產(chǎn)生了前所未有的影響。全球化在當代社會發(fā)展中扮演重要角色，使社會發(fā)展產(chǎn)生了重大變形，導致新的發(fā)展圖式的生成。在這種圖式中，各個地區(qū)各個國家和民族之間不再是孤立的發(fā)展，各個問題及因素之間也產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系，各個體系的具體運作機制、發(fā)展方式都發(fā)生了巨大變化。從更宏觀的方面來說，所有現(xiàn)代國家，受各個體系的規(guī)則和政策的影響，無一例外都生存于國與國的這種體系框架里面。

因此全球化的出現(xiàn)，不僅深刻改變著世界歷史的進程，而且對各個民族和國家社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。我們身處在這樣一個時代，每個國家都不能脫離全球化而獨立發(fā)展。所以全球化既是整個世界發(fā)展的大背景，又是各個國家和地區(qū)發(fā)展的重要參考因素。只有對全球化的新情況、新特點進行準確的把握，才能在具體問題上正確的提出問題、分析問題，使發(fā)展不至于盲目。只有站在世界體系的高度，才能把握當代社會發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢，才能清楚地觀察判斷發(fā)展的格局，尋求一種新的發(fā)展出路。

二、全球化背景下對發(fā)展問題的思考

(一)發(fā)展的全球性

發(fā)展的全球性是指研究社會發(fā)展問題應以世界體系為分析單位?，F(xiàn)代化的發(fā)展一度是國際的，它強調(diào)系統(tǒng)地分析世界內(nèi)部的各個國家。但是這可能不是全球性的，因為它沒有設(shè)想世界體系所出現(xiàn)的特點，甚至從沒有提到過世界體系。發(fā)展的全球性主要是把世界體系的各部分看作是“世界”的各部分，也就是說不能把各個部分分開來單獨進行分析思考。按照系統(tǒng)論的觀點，大系統(tǒng)可以看作是小系統(tǒng)的外部環(huán)境，然而大系統(tǒng)的規(guī)定性又在一定程度上影響小系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性。全球化打破了地域的時空限制，整個世界被一張無形的網(wǎng)完全聯(lián)系起來，沒有哪個國家和民族能夠不受整個世界體系的影響而獨立發(fā)展。發(fā)展的全球性要求我們從更宏觀的視角，更高的立足點來審視整個世界的發(fā)展進程。因此對于社會發(fā)展來說，全球化使即使在主權(quán)沒有受到影響的地方的國家也不能夠完全控制發(fā)生在自己領(lǐng)土邊界之內(nèi)的事情，從金融系統(tǒng)到生態(tài)系統(tǒng)，全球化把相距遙遠的社群命運聯(lián)系在一起。發(fā)展的全球性就是要在全球化的體系內(nèi)，以一種全球化的思維方式，尋求更加合理的發(fā)展途徑，處理好統(tǒng)一化與多樣化、集中化與分散化、國際化與本土化的關(guān)系問題。

(二)發(fā)展的歷史思考

整個人類社會的發(fā)展都是各個體系歷史的變遷，全球化也是歷史發(fā)展的結(jié)果。全球化的出現(xiàn)體現(xiàn)了一種新的歷史發(fā)展高度，標志著人類由分散發(fā)展走向整體性發(fā)展，人類社會發(fā)展的內(nèi)容和形勢，發(fā)展的廣度和深度都發(fā)生了巨大的變化。能不能站在這個高度上看待發(fā)展問題并把握整個社會發(fā)展的潮頭和動向決定了一個國家和民族能否適應世界潮流。雖然全球化并不可能替代民族化和地域化的差別，但作為一種新的歷史動向，世界體系的形成是一種不可阻擋的歷史趨勢。只有站在這個高度審視整個世界的發(fā)展，才能把握人類命運的走向，才能使世界向更好的一面發(fā)展。

只要是歷史體系，就會像其他一切體系一樣，有生也有涯，它們有起始，有長程發(fā)展，最后當他們遠離平衡態(tài)時便會逐漸消亡，因此變是永恒的主題，但是如何在歷史長河中看待發(fā)展問題是至關(guān)重要的。從近代資本主義社會發(fā)展的過程來看，那種以一時一地的差異性來謀求各個體系自身的發(fā)展已經(jīng)越來越不合時宜。在資本主義的發(fā)展過程中我們能夠看到，資本家為了謀求自身利益，不擇手段，以鄰為壑，把生產(chǎn)過程中對生態(tài)文明的破壞強加給其他地區(qū)，以不可彌補的生態(tài)消耗來降低成本，發(fā)展自身，攫取利潤。隨著經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟擴張，資本家保持其全球利潤水平的能力也在逐漸下降，而發(fā)展過程中對地區(qū)造成的環(huán)境破壞，已對全球造成了不可估量的影響。在這個過程中資本家攫取了高額利潤，但用于消除這些影響，恢復生態(tài)，治理污染的外化成本卻需要全世界來分擔，這種問題不僅影響整個人類的發(fā)展，也威脅著人類自身的安全。

發(fā)展的歷史思考就是用時空的辯證思維來考量整個發(fā)展過程，不能只追求某個時段的發(fā)展，而且在全球化的今天這種時空的辯證發(fā)展觀越來越凸顯其重要價值。

(三)發(fā)展的統(tǒng)一學科性

我們知道社會分工在人類歷史的發(fā)展中具有重要作用，它大大提高了勞動生產(chǎn)力促進了社會的進步。在全球化的今天，分工的廣度和深度更是達到了前所未有的地步，伴隨著這種全面深刻的分工，我們的知識結(jié)構(gòu)也變得越來越專門化，知識被分成越來越多的學科，每一個學科也有一系列專門的領(lǐng)域，各領(lǐng)域之間的隔閡也日益加深。隨著學科劃分的逐漸深入，我們可能會覺得各個學科會變的越來越孤立，越來越狹隘，越來越固步自封。但在全球化的今天，情況卻根本不是這樣。我們可以來做個測驗，以不同的學科組織為調(diào)查對象，對于某一論文讓他們回答是在什么專業(yè)領(lǐng)域提出的，我想能有一半回答正確就算很好了。因為現(xiàn)在出現(xiàn)了很多我們以前難以置信的交叉學科，學科之間的交叉重疊現(xiàn)象十分嚴重。如今世界上的研究人員成倍的增加，每個研究人員在自己的專門領(lǐng)域必須找到自己的位置，擁有自己的角落或一整套研究體系。但是使每個研究者都擁有這樣的位置，在數(shù)量上是不可能的。隨著全球化的發(fā)展，交往手段的多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，知識成爆炸式的增長，很多知識就呈現(xiàn)在所有人面前。而對研究者來說，無疑具有重要意義，因為他們找到了新的生存戰(zhàn)略。從前經(jīng)濟學家占據(jù)一塊領(lǐng)地，歷史學家占據(jù)另外的領(lǐng)地，社會學家占據(jù)第三塊領(lǐng)地。它們各自是獨立的學科，有自己明確規(guī)定的研究對象，連研究方法也大相徑庭。但如今，經(jīng)濟學家解釋社會運轉(zhuǎn)，社會學家解釋歷史轉(zhuǎn)型，歷史學家解釋企業(yè)戰(zhàn)略。他們誰也不承認越俎代庖，因為這樣就會認為他們沒有原創(chuàng)性，他們都認為自己的那份貢獻與所有人都不同，而且隨著研究人員數(shù)量的急劇增加這種現(xiàn)象也愈演愈烈，比如“社會物理學”、“社會神經(jīng)科學”等等的出現(xiàn)就說明了這一點。

三、總結(jié)

在這種學科分化的情況下發(fā)展觀念也呈現(xiàn)出多元化，經(jīng)濟學家謀求經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)學家謀求生態(tài)的發(fā)展，人類學家謀求人的發(fā)展等等。但發(fā)展畢竟是整個人類社會的主旋律，如果對發(fā)展的基礎(chǔ)理論沒有統(tǒng)一的認識，則發(fā)展會是盲目的，相互矛盾的，并且很容易誤入歧途。這里所說的發(fā)展的統(tǒng)一學科性并不僅僅是一套融合萬象的理論或推理方式，更多的是一種視界，一種從更宏觀的體系去思考發(fā)展給人類社會造成的影響以及思考人類該向何處發(fā)展的問題。(作者單位：中共四川省委黨校)

作者簡介：李兆顯(1990-)，男，漢族，河南南陽人，中共四川省委黨校，碩士研究生，研究方向：倫理學。