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新碑學(xué)1悲悼與長子

空間站展覽現(xiàn)場圖左：昵娜·水汽作品《鑿壁偷光》 建筑、行為圖中：丁楠作品《玨斷》 裝置圖右：昵娜·水汽作品《回聲·注疏綿延》 幻燈片裝置

新碑學(xué)1悲悼與長子

展期：2016年4月20日—5月7日

藝術(shù)家：丁楠、昵娜·水汽（NinaSchuiki，奧地利）

地點(diǎn)：空間站

序

碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，是縱橫于晚明至清末之巨 大歷史場域中的一場政治美學(xué)運(yùn)動(dòng)，是古典中國最后一場重要藝文運(yùn)動(dòng)，也是現(xiàn)代中國諸政治文藝思潮的序章。此運(yùn)動(dòng)名為書法思潮，實(shí)則一端為清代經(jīng)學(xué)重構(gòu)，以阮元、康有為等經(jīng)學(xué)思想巨擘構(gòu)成核心統(tǒng)緒；另一端為全球化視野于清末之發(fā)端，碑學(xué)立場轉(zhuǎn)化名相而為安排取舍世界知識(shí)之法門，波及徐悲鴻等文藝家對(duì)現(xiàn)代中國文化法權(quán)與學(xué)統(tǒng)的塑造。

“新碑學(xué)”是一個(gè)修辭，輔助于發(fā)掘古典中國文明與全球化世界之間縱深關(guān)系的志業(yè)；亦是“經(jīng)驗(yàn)史寫作小組”討論題目之一，并愿望達(dá)成實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)史考古的文質(zhì)相復(fù)。重構(gòu)經(jīng)學(xué)與全球化的深入，是當(dāng)代中國的關(guān)鍵性現(xiàn)實(shí)，重啟碑學(xué)運(yùn)動(dòng)視域，亦是要同時(shí)面對(duì)這兩大現(xiàn)實(shí)；而清理現(xiàn)實(shí)，需通識(shí)道與技、法與美、器與禮、經(jīng)與權(quán)，此進(jìn)路中，難有比碑學(xué)遺產(chǎn)更殊勝者。

在目前的進(jìn)度中，我們對(duì)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)或“揚(yáng)碑抑帖”的政治美學(xué)結(jié)構(gòu)有如下見解：

一、公共史觀

批判帖學(xué)流弊之一，限于文人內(nèi)部的形式歷史感，而主張文化人參與到公共空間、政治空間、神圣空間與自然氣勢中構(gòu)成的復(fù)合性歷史感。進(jìn)入廟堂、陵墓、工程、會(huì)盟、封禪、記功等現(xiàn)場的禮樂歷史邏輯，并感通自然風(fēng)化的永恒輪回，而非拘于“畫禪室”。

二、以文透質(zhì)

碑書非單一軟筆寫就，必經(jīng)刀筆開鑿以成溝壑；軟筆依賴表面游走，神游久之，蜿蜒豐富之余，失其樸拙之縱向穿透意志。程朱之學(xué)晚期為人詬病，文不達(dá)質(zhì)、知行相離，明末以降，“以質(zhì)救文”為一話頭；而文若無穿透力，只單純?cè)诠拇瞪匈|(zhì)上下功夫，則最終得個(gè)以質(zhì)抑文而野蠻橫行的下場，現(xiàn)代以來，教訓(xùn)歷歷在目。新碑學(xué)，便要開出文質(zhì)間樸拙的縱向穿透力來。

三、立藝于禮

“立于禮”（《論語·泰伯》），“游于藝”（《論語·述而》）。清代經(jīng)學(xué)重構(gòu)運(yùn)動(dòng)中，禮學(xué)多結(jié)出重要成果，而碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)應(yīng)于“游于藝”的帖學(xué)傳統(tǒng)，將書寫拉回漢與先秦“立于禮”的狀態(tài)。帖學(xué)書寫狀態(tài)恣肆神變，用力在身、心、意、精、氣、神之間，而碑學(xué)書寫場域莊重嚴(yán)肅，面對(duì)天、地、人的大界限，主敬慎而追遠(yuǎn)。清末面對(duì)西學(xué)，馬一浮與辜鴻銘均主張把“arts”翻譯成“禮”，而非今天的“藝術(shù)”。文藝制作分享著“立”與“游”兩種重要精神場域，若只偏廢于“游”一端，必令精神兒童化、兒戲化，面對(duì)生死、忠恕、是非、正邪之大界限時(shí)，難免手足無措顧左右而言他。

四、人民共和

先秦，“人”是脫穎而出的個(gè)體政治責(zé)任狀態(tài)，而“民”是敬業(yè)樂群的群體勞動(dòng)生活狀態(tài)。碑學(xué)生成場域由文化書寫者與諸多勞動(dòng)者共同協(xié)作，《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊鞅?，意義不明則碑事不立，人民不親則字形不達(dá)，文章不知止則氣象不定；古本大學(xué)人民共和之道，在碑學(xué)有之。研究或復(fù)興作為政治美學(xué)的碑學(xué)，既接書法變遷統(tǒng)緒，又融民間生機(jī)趣味，是新中國文化法統(tǒng)之理想經(jīng)驗(yàn)。

圖左：昵娜·水汽《一個(gè)都不少》 裝置作品說明：作者在奧地利、德國、中國收集手杖、窗框、樂器等廢棄木制品，分解打磨成大量小珠子。這些木珠以線連接成環(huán)形鏈，跨越整個(gè)空間的高度，營造出擴(kuò)張的尺度來模擬很多民族都有的計(jì)時(shí)手鏈。輪廓的影子形成回憶或夢(mèng)中的某個(gè)考古現(xiàn)場，用以標(biāo)記哀悼與憂郁在形體世界的蔓延。圖右：昵娜·水汽《回聲·注疏綿延》 幻燈片裝置作品說明：作者在建于二戰(zhàn)或冷戰(zhàn)期間，如今已廢棄的建筑中，收集不同時(shí)間與空間的光影痕跡，這些光影被藝術(shù)家測量并轉(zhuǎn)制為剪影幻燈片，當(dāng)這些幻燈片被特制機(jī)器投射于有光線的展廳中，多個(gè)時(shí)空以微妙的節(jié)奏進(jìn)行著翻頁和疊加。

五、至實(shí)為誠

“誠者天之道也”（《中庸》），在面對(duì)佛老合流的沖擊時(shí)，唐宋儒學(xué)開出以“至實(shí)”解釋“誠”的真理論，回應(yīng)以“空”“虛”為最高狀態(tài)的佛教與道家。而面對(duì)西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時(shí)，康有為、徐悲鴻師徒以“寫實(shí)”選擇西方藝文，對(duì)抗當(dāng)時(shí)風(fēng)潮正勁的現(xiàn)代主義諸多流派，并最終經(jīng)歷世紀(jì)煎熬而開出自己的內(nèi)生另類現(xiàn)代性；政治寫實(shí)主義統(tǒng)緒中的中國當(dāng)代油畫，生機(jī)勃勃世所罕見。此“寫實(shí)”，必然非科學(xué)主義的視覺經(jīng)驗(yàn)寫實(shí)，而或許是儒學(xué)心性法門之“實(shí)”。碑學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與方法論，并非僅關(guān)注墨戲之趣味與玄思之清談，由考古、實(shí)證、考據(jù)、地理、風(fēng)水、建筑等諸多實(shí)學(xué)構(gòu)成，作碑不實(shí)便難以達(dá)到長遠(yuǎn)保存與紀(jì)念的效果。若作新碑學(xué)，不求空靈虛靜，但求至實(shí)，待“誠”之最高倫理引人技而入天道。

如今全球化深化，當(dāng)代藝術(shù)為吞吐吸納四海文化資源最機(jī)動(dòng)有力者，而其中也不乏諸種深層病態(tài)。人類少有什么新問題，許多當(dāng)代藝術(shù)的明顯危機(jī)竟與被碑學(xué)運(yùn)動(dòng)批判過的帖學(xué)流弊如出一轍；如抽象主義只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)部“自律”歷史觀，忽視公共歷史與自然，又如英美青年藝術(shù)在波普之后過分游戲化與娛樂化，淪為“派對(duì)藝術(shù)”。重溫?fù)P碑抑帖，意在上究漢學(xué)之統(tǒng)緒，下救當(dāng)代藝術(shù)之流弊。

“新碑學(xué)”將不定期生成系列當(dāng)代藝術(shù)展覽，每次討論若干問題，積少成多，逐步成長。

首展“悲悼與長子”，邀請(qǐng)藝術(shù)家丁楠與奧地利女藝術(shù)家昵娜，在作品背后的深層丘壑中，我們將關(guān)注從希臘悲劇到德國悲悼劇的禮制流變（本雅明的教職論文題目），以及宗法制中長子身份的政治美學(xué)意義。

——王基宇

空間站展覽現(xiàn)場

丁楠《浪子誅》 裝置作品說明：作者收集中國各個(gè)時(shí)期的舊子彈，分解后放入清代北洋水師軍港附近的海蚌中養(yǎng)殖，海蚌被放入異物就會(huì)反復(fù)研磨直到形成珍珠，最終子彈碎片也會(huì)被養(yǎng)成珍珠。

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