侯宇翔

伊斯蘭國家是“一帶一路”沿線國家的重要組成部分。沿線伊斯蘭國家的“伊斯蘭屬性”對現(xiàn)實(shí)中中國和伊斯蘭國家間相互需求的對接至關(guān)重要。中國在“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)過程中應(yīng)該也必須認(rèn)知、理解沿線國家在地域狀況、民族構(gòu)成、政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和文化風(fēng)俗的不同，從而尋求該戰(zhàn)略的適應(yīng)性落地路徑。因此，梳理和廓清“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)中“伊斯蘭因素”的構(gòu)成和影響是十分重要的基礎(chǔ)性工作，也是保證該戰(zhàn)略落地對接后發(fā)揮可持續(xù)效應(yīng)的重要基礎(chǔ)。

“一帶一路”是中國在新一代領(lǐng)導(dǎo)集體指引下提出的最為重要的戰(zhàn)略創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略既是汲取中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的歷史繼承，也是把握中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展脈絡(luò)的現(xiàn)實(shí)考量；既是中國仔細(xì)分析國內(nèi)改革、發(fā)展和穩(wěn)定大局后作出的頂層設(shè)計(jì)，也是中國認(rèn)真研判國際格局和世界秩序后形成的全新舉措?！锻苿庸步ńz綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》提出后，中國的“一帶一路”戰(zhàn)略全面定性，不僅為國內(nèi)在全新階段的發(fā)展提供了政策依據(jù)，同時(shí)也為國際社會尤其是周邊國家注入了新的發(fā)展活力。

中國在“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)過程中應(yīng)該也必須認(rèn)知、理解沿線國家在地域狀況、民族構(gòu)成、政治制度、經(jīng)濟(jì)模式和文化風(fēng)俗的不同，從而尋求該戰(zhàn)略的適應(yīng)性落地路徑。伊斯蘭國家在沿線國家的構(gòu)成中占據(jù)較大比例，包括戰(zhàn)略支點(diǎn)國家巴基斯坦、哈薩克斯坦、印度尼西亞等。因此，梳理和廓清“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)中“伊斯蘭因素”的構(gòu)成和影響是十分重要的基礎(chǔ)性工作，也是保證該戰(zhàn)略落地對接后發(fā)揮可持續(xù)效應(yīng)的重要基礎(chǔ)。本文擬從歷史、現(xiàn)實(shí)、機(jī)遇、挑戰(zhàn)等四個方面闡述，力圖證明“伊斯蘭因素”已成為“一帶一路”戰(zhàn)略落地對接過程中不可忽視的重要內(nèi)容。

“絲綢之路”推動了伊斯蘭教的東向傳播和本地融合

西漢張騫通西域的“鑿孔之旅”為古代陸上“絲綢之路”的形成奠定了基礎(chǔ)。隨著中亞、西亞“蕃客”的東向經(jīng)商僑居，很多阿拉伯人、波斯人、突厥人通過陸上“絲綢之路”了解、認(rèn)識并融入中國。唐永徽二年（公元651年前后），伊斯蘭教傳入中國，開啟了伊斯蘭教發(fā)展的一個重要時(shí)代。走出阿拉伯半島的伊斯蘭教在中國找到了新的生存土壤，并通過陸上“絲綢之路”開始向東亞、東南亞傳播，例如9世紀(jì)朝鮮半島就已經(jīng)開始有伊斯蘭遺跡。古代“絲綢之路”作為商貿(mào)、安全之路客觀上促進(jìn)了伊斯蘭教的東向傳播。反之，伊斯蘭教的東向傳播也使得“絲綢之路”在一定意義上呈現(xiàn)出“伊斯蘭屬性”。同時(shí)，阿拉伯人、波斯人等西亞、中亞地區(qū)居民通過“絲綢之路”不斷同中國內(nèi)地的漢族等民族群體相互融合，形成了中國回族。同時(shí)，中國回族在歷史發(fā)展過程中不斷吸收中華民族傳統(tǒng)文化中的“和合思想”和“中庸精神”，在伊斯蘭本土化的道路上走出了一條令世界驚嘆贊許的“回族之路”。可以說，回族的形成和發(fā)展是伊斯蘭教在非阿拉伯半島地區(qū)本地化的成功樣板。除了回族之外，中國的維吾爾、哈薩克、塔塔爾、撒拉等九個少數(shù)民族也通過“絲綢之路”開始全民信仰伊斯蘭教，在保持中國傳統(tǒng)民族本色的同時(shí)吸收伊斯蘭信仰體系，成為伊斯蘭教傳播過程中東方本土化的重要部分。因此，可以說“絲綢之路”在促進(jìn)伊斯蘭教向東傳播及其與中國社會相適應(yīng)方面起到了巨大的推動作用。

“一帶一路”沿線環(huán)境

具有差異化的“伊斯蘭屬性”

2015年“一帶一路”整體定性以后，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》勾勒出“中國—中亞—東歐—西歐”和“中國—東南亞—南亞—非洲”兩條主線，這兩條主線復(fù)合了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文交流和安全合作等多重功能。與此同時(shí)，“一帶一路”沿線國家的基本地理范疇已經(jīng)基本廓清，這些國家的社會風(fēng)俗也各不相同，正確認(rèn)識沿線國家的相同點(diǎn)和差異性對于“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)和對接沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。沿線國家眾多相同點(diǎn)中，“伊斯蘭屬性”是大部分國家的重要特征，甚至是主要特征或核心特征?！耙了固m屬性”是指與伊斯蘭教相關(guān)的民族、社會和國家特點(diǎn)，這一屬性包含兩個主要方面：宗教信仰方面信仰伊斯蘭教教義；世俗生活方面實(shí)行伊斯蘭教法等。全球一共有57個伊斯蘭國家，其中大部分都集中在“一帶一路”沿線，主要集中在中亞、西亞、東南亞、北非和中非。這些國家在宗教信仰和世俗生活兩個方面都或多或少的具有“伊斯蘭屬性”，其中過半國家將伊斯蘭教奉為國教，由伊斯蘭教衍生出來的“伊斯蘭屬性”和“伊斯蘭精神”也就深刻地影響著國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化類型。但是，這些伊斯蘭國家在教派歸屬、教法闡釋和教俗關(guān)系上又呈現(xiàn)出多樣性，甚至有些國家在上述幾個方面分歧嚴(yán)重、根本對立。因此，大部分國家的“伊斯蘭屬性”和差異化的“伊斯蘭屬性”為中國“一帶一路“戰(zhàn)略推進(jìn)孕育了機(jī)遇，也滋生了挑戰(zhàn)。

中國和“一帶一路”沿線

伊斯蘭國家在精神文化

和發(fā)展需求上相互適應(yīng)

溝通的難易在一定程度上取決于溝通雙方在文化上的差異程度，語言習(xí)得和民俗感知表現(xiàn)最為明顯。中華文化和伊斯蘭文化本質(zhì)上都是東方文化的組成部分。同時(shí)二者也是世界幾大文化體系中具有重要且獨(dú)特地位的“集體認(rèn)同型”文化，可以說“東方性”和“集體性”是這兩種文化的共同特點(diǎn)，例如崇尚集體主義、包容無意識錯誤、關(guān)注人際關(guān)系、重視家庭倫理等。因此，兩種文化趨同特征在一定程度上吸引著秉承這兩種文化的人群相互借鑒和交流。

現(xiàn)實(shí)中，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，“一帶一路”沿線伊斯蘭國家大多是發(fā)展中或不發(fā)達(dá)國家，甚至還有很多國家徘徊在發(fā)展道路研判和選擇的艱難境地。因此，共同的發(fā)展意愿使得中國和這些伊斯蘭國家傾向于選擇并肩前行，希望保證國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)文化本色。中國雖然已經(jīng)形成了比較完善的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)類型，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重不合理和產(chǎn)能發(fā)展的嚴(yán)重不均衡使得當(dāng)前的中國必須完成優(yōu)勢產(chǎn)能轉(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)供給側(cè)改革的歷史重任。而大部分“一帶一路”沿線的伊斯蘭國家的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化水平比較低，甚至有些國家依靠外國援助艱難前行，尤其是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面。因此，中國與沿線國家實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互融、優(yōu)勢互補(bǔ)不謀而合。

除此之外，國際政治波譎云詭。奉行極端現(xiàn)實(shí)主義的西方國家越來越頻繁忽視和踐踏“一帶一路”沿線伊斯蘭國家的發(fā)展現(xiàn)狀、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)階段和文化認(rèn)同，這些西方國家強(qiáng)加“西式民主”、強(qiáng)硬改變制度、強(qiáng)力撕裂社會的做法制造了越來越多的國際熱點(diǎn)和世界難題，集中表現(xiàn)就是敘利亞亂局的形成。與此同時(shí)，雖然經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展飽受西方惡意堵截、政治制度頻遭西方惡意否定、人權(quán)狀況常被西方惡意批評，中國積極奉行“正確義利觀”和“中國道義”，得到了國際社會越來越多的認(rèn)可。這些理念和實(shí)踐在敘利亞、伊拉克、朝鮮等問題上發(fā)揮了重要作用。因此，“一帶一路”沿線伊斯蘭國家開始在長期政治實(shí)踐和國際合作中正確地認(rèn)識、理解和認(rèn)同中國的文化傳統(tǒng)和制度優(yōu)越，并表現(xiàn)出了積極合作姿態(tài)和意愿。

中國和“一帶一路”沿線

伊斯蘭國家應(yīng)合作面對

極端主義的挑戰(zhàn)

近年來，隨著中東局勢持續(xù)動蕩，伊斯蘭極端主義迅速發(fā)展蔓延，對地區(qū)安全穩(wěn)定構(gòu)成巨大威脅。伊斯蘭極端主義往往滋生于伊斯蘭國家或非伊斯蘭國家的穆斯林集聚區(qū)，形成一定規(guī)模后向全球擴(kuò)張。在發(fā)展過程中，伊斯蘭極端主義開始過分強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教義中關(guān)于暴力的內(nèi)容，演變?yōu)楸┝植乐髁x表現(xiàn)形式，造成極大的人員和經(jīng)濟(jì)損失。同時(shí)，近年來，伊斯蘭極端主義呈現(xiàn)出“理論來源龐雜、實(shí)踐形式暴力、政治訴求強(qiáng)烈、免疫重建迅速”等新特點(diǎn)。伊斯蘭極端主義理論認(rèn)為忍耐已經(jīng)無助于問題的解決和伊斯蘭的傳播，因此在一定程度上刺激了較強(qiáng)的政治訴求。這一政治訴求的運(yùn)動過程表現(xiàn)為從穆斯林日常的生活方式和宗教義務(wù)入手，以引導(dǎo)穆斯林回歸傳統(tǒng)生活方式和宗教儀軌為表面目的，以在推進(jìn)過程中與政府和有關(guān)機(jī)構(gòu)的摩擦和糾紛為切入點(diǎn)向政治伊斯蘭過渡，提出看似基于社會生活層面的政治訴求。但這一訴求受到硬性和軟性打壓時(shí)，可以迅速利用現(xiàn)實(shí)主義教義原則隱藏起來，從而形成新的免疫體系統(tǒng)，尋求新的傳播機(jī)會。我國境內(nèi)的伊斯蘭極端主義理論根由往往來自于境外伊斯蘭國家，其中包括許多“一帶一路”沿線國家。伊斯蘭極端主義思想在我國呈現(xiàn)出較為明顯的地域、路徑、民族、訴求、階層方面的變異趨勢。因此可以預(yù)見：如果不對伊斯蘭極端主義傳播進(jìn)行有效的干涉，其發(fā)展勢頭會更加迅猛，對維護(hù)我國邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和外國穆斯林聚集區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展十分不利。因此，中國和“一帶一路”沿線伊斯蘭國家共同抵御伊斯蘭極端主義和暴力恐怖活動不僅有利于為“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)營造安全環(huán)境，也能為長期抵御伊斯蘭極端主義和鏟除暴力恐怖滋生土壤提供國家、機(jī)構(gòu)和機(jī)制的抓手。

“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)是習(xí)近平總書記提出的具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的國家戰(zhàn)略。認(rèn)真研判和扎實(shí)分析“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)條件和推進(jìn)路徑是當(dāng)前中國戰(zhàn)略布局的重要任務(wù)。伊斯蘭國家是“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)中不能忽視且必須重視的國家群體，不僅因?yàn)檫@些國家在“絲綢之路”沿線的天然定位，還取決于這些國家在差異化“伊斯蘭屬性”指導(dǎo)下的外交政策和人文習(xí)俗中的“伊斯蘭因素”。因此，中國在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的過程中一定要站在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重角度上，積極推進(jìn)中國與“一帶一路”沿線伊斯蘭國家抓住機(jī)遇，謹(jǐn)慎有效地應(yīng)對伊斯蘭極端主義挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中國和這些國家真正意義上的“責(zé)任共擔(dān)”和“利益共享”，為建立“一帶一路”命運(yùn)共同體提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

【本文系2016年首都對外文化貿(mào)易與文化交流協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目和2015年度北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年骨干個人項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2015000020124G028）的階段性成果】

（責(zé)任編輯：徐海娜）