[本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：《后殖民女性主義視角下被符號(hào)化的中國(guó)女性》，項(xiàng)目編號(hào)：2015QN079]

摘要：借助老舍先生的《駱駝祥子》以及其美國(guó)譯者Evan King的英譯本 Rickshaw Boy，文章重點(diǎn)論述了處于西方意識(shí)形態(tài)下的譯者在選擇人名的翻譯策略時(shí)，如何通過采取怪誕的譯意策略，帶著自己的文化烙印來滿足西方世界對(duì)東方的想象。

關(guān)鍵詞：人名翻譯；東方學(xué)；文化想象

引言

在翻譯行為中，文本通過譯者，方可到達(dá)迥異的另一種文化中。譯者，本身也是一種文化的產(chǎn)物，由于文化的迥異，世界觀，道德觀，意識(shí)形態(tài)等等的迥異，帶著自己文化烙印的譯者，在選擇或者處理一些譯文時(shí)，會(huì)不同程度地帶著自己對(duì)源語文化的想象，同時(shí)，為了迎合目標(biāo)語讀者，也會(huì)使譯文滿足讀者對(duì)源語文化的想象。文章借助老舍先生的《駱駝祥子》及美國(guó)譯者Evan King的英譯本 Rickshaw Boy，通過仔細(xì)深入地研究譯者對(duì)原文中人物名字的翻譯，論述其翻譯如何滿足西方世界對(duì)東方的想象。

一、名字在中西文化中的差異

美國(guó)當(dāng)代知名翻譯理論家泰謨茲克提出：“名字在很多文化中不僅僅有詞匯意義，還擔(dān)任著社會(huì)語言學(xué)的功能符號(hào)，表明部落和家庭關(guān)系，性別和階級(jí)、種族、民族、國(guó)家、宗教身份等等。它們指代著人類社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)。因此，文本中的名字在翻譯的過程中，帶來很棘手的問題，部分原因是名字符號(hào)常常具有非常特殊的文化意義并且依賴其文化范式?！保ㄌ┲兤澘?23-224）

在中國(guó)文化中，人物姓名，承載著很深的文化內(nèi)涵和所指。中國(guó)的姓名，往往承載著豐富的信息，如：“洛生” “滬生”等這樣的名字，傳遞出孩子出生地方的信息，“秋生”、“春梅”、“晨曦”透露出孩子出生時(shí)辰和季節(jié)等，更多的中國(guó)人姓名，寄托著父母對(duì)孩子的期望和美好祝愿，如名字中含有“?！薄ⅰ百F”，“安”等等。小說中作者將主人公命名為“祥子”，表達(dá)出一種美好的祝愿，而他的妻子命名為“虎妞”，向讀者傳達(dá)出她丑陋的外表。從中我們可以深刻地體會(huì)到中國(guó)姓名的豐富內(nèi)涵，但從翻譯的層面也體會(huì)出 “中國(guó)名字的翻譯問題更加復(fù)雜，因?yàn)樵跐h語中，聲音序列往往和特定字符或者意符甚至?xí)鴮懸蛩叵嚓P(guān)聯(lián)，這些因素往往有他們自己獨(dú)立的一套規(guī)則?！保ㄌ┲兤澘?40）

那么在英語文化中，名字又有什么樣的規(guī)則呢？泰謨茲克在他的論著中這樣描述到：“在英語中，具有語義的名字好似沒有良好的文化聲望，在英語語境中，有語義的名字往往帶有貶義色彩，因?yàn)橛姓Z義的名字和殖民地文化有關(guān)系------美國(guó)印第安人，非洲人，印度人以及愛爾蘭人的文化相對(duì)來說比較弱勢(shì)，沒有強(qiáng)有力的地位，他們文化的命名總是帶著很多的語義，而且，在英語名字中，通常把有語義的名字用來命名動(dòng)物和女性”（泰謨茲克233）。

含有語義的名字，在中國(guó)文化中，往往寓意美好，而在英語文化中，卻成了弱勢(shì)群體的象征。

二、西方世界對(duì)東方的想象

著名文學(xué)理論家和批評(píng)家愛德華·薩義德，在其《東方學(xué)》中，描述了東方在西方眼中的特點(diǎn)：“壯觀、專制、殘忍、性感、沒有自治、藝術(shù)、非理性的、不合邏輯、陰謀、狡詐、嗜睡、墮落、幼稚、充滿異國(guó)情調(diào)的、被動(dòng)的、神秘的、沉默、軟弱和黑暗”（鮑德威 69）。在對(duì)東方的研究中，因?yàn)檠芯啃袨榈闹黧w是西方，而整個(gè)東方處于被研究，被言說的客體，在整個(gè)東方學(xué)研究中，東方世界處于失語狀態(tài)，而西方世界掌握了言說東方的話語權(quán)，因此，無論東方世界對(duì)自己的認(rèn)可和評(píng)價(jià)和上面羅列的這些多數(shù)為貶義的詞有多大的差異，在西方世界中，對(duì)東方的想象，正如薩義德描述所用的那些刺眼的詞匯。在這里，我們暫且不去討論這些詞匯多少成分是合理的，多少成分是歪曲的，只是了解東方在西方眼中的特點(diǎn)。這樣的了解幫助讀者理解翻譯中的策略選擇，幫助讀者了解一下譯者如何通過翻譯來滿足西方讀者對(duì)東方的想象。

三、譯者有意識(shí)地滿足目標(biāo)讀者對(duì)東方的想象

人名的翻譯，國(guó)際一般的通行慣例是使用譯音方法，無論是采用韋氏拼法，還是拼音拼法，更多的是關(guān)注名字在生活當(dāng)中的指稱功能。因?yàn)樵谝话愕慕浑H中人們而更注重名字的指稱功能，而不去過多地關(guān)注名字寓意，因此，在不同語言之間的人名翻譯大多采用譯音法，僅對(duì)某些知名人物名字的翻譯會(huì)按約定俗成或者其他具體情況來特殊處理。

針對(duì)老舍作品《駱駝祥子》中的一些人名，美國(guó)譯者Evan King在他的譯本 Rickshaw Boy 中是這樣翻譯的：祥子（Happy Boy），小福子（Little Lucky One），二強(qiáng)子（Second Vigorous Son），虎妞（Tigress），小文（Little Elegance）。Evan King翻譯的名字完全舍棄了通用的譯音策略，失去了原文名字的音韻效果。

仔細(xì)分析Evan King 的名字翻譯，小說中人名在他的翻譯中，有種怪異，莫名其妙的感覺，失去了人名的特點(diǎn)和功能?；蛟S譯者認(rèn)為這些名字寓意深刻，并且有意想要讀者領(lǐng)悟名字的種種指稱意義之外的語義，可以采用某種手段加以再現(xiàn)，但是應(yīng)在合理的限度內(nèi)部分再現(xiàn)。所謂合理的限度我們參考一下《紅樓夢(mèng)》楊譯本為彌補(bǔ)譯音造成的名字意義的損失而采取的合理做法：如：甄士隱Chen Shih-yin，熙鳳Hsi-feng。楊先生采取了對(duì)部分人名的翻譯，采取了音譯，但為了彌補(bǔ)涵義的缺失，名字首次出現(xiàn)時(shí)以腳注形式加以補(bǔ)充解釋，之后就只用音譯，不做解釋。這是一種比較合理的人名翻譯方法，既注重了人名的指稱功能，又兼顧到文化內(nèi)涵。

進(jìn)一步看Evan King的人名翻譯，即便是譯者通篇使用譯意的人名，《駱駝祥子》中人名豐富的文化內(nèi)涵也丟失很多：比如 “小福子”中的“福”字在中國(guó)文化中具有深刻內(nèi)涵的字眼，包含有：幸福，福氣，美好，順心，豐收等等美好涵義，而Evan King僅用一個(gè)“l(fā)ucky”來翻譯，損失了太多“福”字豐富內(nèi)涵。endprint

那么，Evan King采取通篇譯意的人名翻譯策略，僅僅是因?yàn)檎Z言的差異性嗎？答案顯然是否定的。薩義德認(rèn)為 “每一個(gè)歐洲人，不管他顯示出對(duì)東方什么樣的態(tài)度，最后，他幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義和一個(gè)徹頭徹尾的種族中心主義者?！保ㄋ_義德 260）Evan King生活在英語語言文化中，他深知“現(xiàn)代英語文化中的名字很少有明顯的語義?！保ㄌ┲兤澘?230）因而充滿了語義和內(nèi)涵的中國(guó)名字給他以及這些英語文化中人們一種新鮮和奇異的感覺，同時(shí)也符合西方世界眼中的東方處于弱勢(shì)的想象。在翻譯策略的選擇中，對(duì)翻譯的操控有很多因素，比如贊助者，目標(biāo)語讀者，譯者的文化意識(shí)形態(tài)等等都會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地影響到譯者的翻譯。譯著的出版，贊助商必須要考慮市場(chǎng)的接受和銷量，銷量來自讀者的接受，在選擇譯者時(shí)，贊助商和出版商會(huì)有意選擇符合他們利益的人選，因此，被選中的譯者Evan King采取這樣的翻譯策略，明顯是考慮到目標(biāo)語讀者，為了讓讀者接受這本來自東方的文學(xué)作品，就必須滿足讀者對(duì)東方的想象：非理性的、不合邏輯墮落、幼稚、充滿異國(guó)情調(diào)的、神秘的等等。

四、譯者無意識(shí)地滿足自己對(duì)東方的想象

美國(guó)譯者Evan King對(duì)《駱駝祥子》人名采取譯意的翻譯策略，更深層的因素還有他所處的文化意識(shí)形態(tài)。

西方國(guó)家和東方世界無論在文化價(jià)值觀，道德觀，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段都有很大的差異。由于各種歷史原因，東方諸多國(guó)家都遭受到部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民，殖民的歷史，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，再加上不同的意識(shí)形態(tài)，在西方世界看來，東方屬于一種“他者”形象，和“他者”相關(guān)的想象還有貧窮，愚昧，丑陋等特點(diǎn)。譯者Evan King生活在這樣的西方世界，成長(zhǎng)于這樣的文化意識(shí)形態(tài)中，那么審視東方世界時(shí)，他和他的目標(biāo)讀者都會(huì)帶著一種有色眼鏡來觀望東方，包括中國(guó)。一種文化對(duì)另外一種文化的偏見無論我們想怎樣有意地避開，都會(huì)是一種徒勞。無論我們?cè)趺醋?，“無論走到哪里，我們的社會(huì)或道德價(jià)值觀永遠(yuǎn)形影不離，擺脫不掉?！保‵reud 69）因?yàn)檫@種偏見經(jīng)過文化上千百年的承載和重復(fù)已經(jīng)存在于西方人的集體無意識(shí)中，當(dāng)然也包括譯者Evan King的無意識(shí)當(dāng)中。

譯者有意用這種不符合常規(guī)的名字翻譯策略除了有意為目標(biāo)讀者營(yíng)造一種東方的奇異怪誕感，以吸引讀者，同時(shí)，作為所屬的西方文化中的一名譯者，“在翻譯過程中所暴露出來的對(duì)待原語文化的態(tài)度往往是其所身屬的文化對(duì)待原語文化的態(tài)度，是其身屬文化的‘集體無意識(shí)”的體現(xiàn)?！保▽O會(huì)軍67），因此，可以說譯者在“集體無意識(shí)”的影響下，采取這樣的翻譯策略，也滿足了他對(duì)東方世界的想象。

五、結(jié)語

通過Evan King 對(duì)《駱駝祥子》中人名的翻譯，可以看出處于西方世界的譯者，為了滿足目標(biāo)讀者，會(huì)有意識(shí)地滿足西方讀者對(duì)東方的想象，而同時(shí)，成長(zhǎng)于西方的文化意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，也會(huì)被“集體無意識(shí)”影響，滿足了自己對(duì)東方文化的想象。從中可以幫助我們深刻理解：翻譯不僅僅是文字的表層傳譯，翻譯是受各種超越文字因素綜合影響的結(jié)果，包括譯者對(duì)源語文化的想象。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：李玉娜（1975-），女，河南洛陽人，商丘工學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。endprint