[欄目主持人] 華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師 姚偉鈞

[主持人語] 黨的十八大提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多人與自然和諧的思想，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)智慧。正是這一智慧，指導(dǎo)著中華民族5千年來在開發(fā)自然、保護(hù)自然中繁衍生息，使中華文明經(jīng)久不衰。當(dāng)前，面對全球氣候變化以及金融和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，探討如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華，加強(qiáng)和提升荊楚文化的軟實(shí)力，豐富社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本欄目圍繞著這一主導(dǎo)思想，對漢水流域生態(tài)環(huán)境變遷的啟示；湖北在萬里茶道中的地位與品牌復(fù)興的路徑選擇；楚文化中的“篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”；貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能變遷，以及在經(jīng)濟(jì)全球化和文化資源過度開發(fā)浪潮中如何保護(hù)、弘揚(yáng)與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)節(jié)日文化；中國書法所體現(xiàn)的中國文化精神等問題作了較為深入的探討。

[摘 要] 當(dāng)下的環(huán)境問題，已經(jīng)成為中國可持續(xù)發(fā)展的主要障礙，如何建立人與自然的和諧共生，也就是古人所說的“天人合一”，是一個(gè)亟待解決的問題?；仡櫇h水流域生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，當(dāng)前漢水流域的生態(tài)文明建設(shè)依然存在河流污染嚴(yán)重，流域水質(zhì)惡化，毀林開礦現(xiàn)象難以有效遏制，水土流失嚴(yán)重等方面的挑戰(zhàn)與困難。這就要求我們傳承“天人合一”思想，用現(xiàn)代流域環(huán)境管理手段加強(qiáng)對漢水流域的水、森林、礦藏、國土等資源的開發(fā)、利用和保護(hù)，促進(jìn)對漢水乃至長江流域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)天人相融的生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)帶。

[關(guān)鍵詞] 天人和諧；漢水流域；生態(tài)文明

[中圖分類號] B2，X2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）06-0010-06

當(dāng)下的環(huán)境問題，已經(jīng)成為中國可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。如何建立人與自然的和諧共生，也就是古人所說的“天人合一”，是我們首先要解決的問題。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中的一個(gè)根本問題，有著豐富深邃的內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。天人和諧是“天人合一”思想的核心理念和理想訴求，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，無論是學(xué)者還是統(tǒng)治者，對此都高度重視。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展但生態(tài)環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)峻的今天，對這一古老的哲學(xué)命題重新進(jìn)行審視，弘揚(yáng)天人和諧觀，促進(jìn)人與自然的和諧相處，對實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的同步共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、“天人合一”觀念的歷史傳承及其思想內(nèi)涵

中華文明的起源是以農(nóng)業(yè)為先導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)保障了人們的生息繁衍，是人們進(jìn)行一些社會(huì)活動(dòng)的前提，是中華文明產(chǎn)生的先決條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，必須緊緊依賴于天時(shí)、地利等自然條件。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，中國上古先民很早就建立了天人合一、人與自然親和的思想意識。幾千年來，“天人合一”觀念不斷地積淀、發(fā)酵，經(jīng)過中國歷代思想家的探索、宣揚(yáng)，最終成為中華文明的標(biāo)記和財(cái)富，在世界文明中獨(dú)樹一幟。

“天人合一”的觀念發(fā)端于商代先民祭祀占卜類的活動(dòng)之中，當(dāng)時(shí)的“天人合一”關(guān)系，表現(xiàn)為人對上天的絕對服從。西周時(shí)，天的權(quán)威性逐漸發(fā)生動(dòng)搖，人的地位相應(yīng)獲得了提升。周公以德配天，將天命與人類道德的優(yōu)劣聯(lián)系起來，“天人合一”觀念開始與倫理道德聯(lián)系起來。

春秋時(shí)期，隨著社會(huì)變革以及思想領(lǐng)域內(nèi)唯物主義和無神論思想的興起，天的人格神意義受到了質(zhì)疑，周內(nèi)史叔興大膽地提出：“吉兇由人。”（《左傳·僖公十六年》）的主張，進(jìn)一步肯定了人的主觀能動(dòng)性的作用。但春秋時(shí)期人們同時(shí)也認(rèn)識到主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以順應(yīng)自然、尊重客觀規(guī)律為前提，只有這樣，人類的活動(dòng)才能成功。

“天人合一”思想真正形成并為統(tǒng)治者接收和推崇是西漢時(shí)期。董仲舒為適應(yīng)封建社會(huì)大一統(tǒng)時(shí)代的政治需要，構(gòu)建了一套龐雜的“天人合一”思想體系。他的核心命題是“天人感應(yīng)”理論?！疤烊烁袘?yīng)”理論有著十分濃厚的宗教神學(xué)色彩，其目的在于為政治倫理服務(wù)，但同時(shí)董仲舒也認(rèn)識到尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的重要性，由此他認(rèn)為“是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬲J(rèn)為，順從自然，實(shí)現(xiàn)天人和諧，有著重大的意義。

“天人合一”思想在宋明時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)全新的高度，這一時(shí)期，理學(xué)大盛，心學(xué)勃興，心學(xué)和理學(xué)都闡發(fā)了“天人合一”思想，都認(rèn)同“天人相通”。北宋張載在《正蒙·乾稱》中第一次明確提出了“天人合一”的命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。”張載認(rèn)為，人與自然萬物在本質(zhì)上是相同的，與萬物處于同等地位。自然界有普遍規(guī)律， 人也要服從這普遍規(guī)律。

從中國古代“天人合一”思想的發(fā)展軌跡中，不難發(fā)現(xiàn)，盡管不同時(shí)代的不同思想家對“天人合一”觀念見解不一，卻無大相徑庭之處。他們對“天人合一”的內(nèi)涵有著高度的認(rèn)同。綜合起來看，“天人合一”的思想內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）人與大自然是一個(gè)不可分割的整體，是大自然的一部分，亦即天人一體

正如老子曰：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。”孟子曰：“數(shù)罟不■池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（《孟子譯注·梁惠王上》）張載曰：“萬物雖多，其實(shí)一物?！盵1] 我國古代“天人合一”學(xué)說認(rèn)為，人與自然彼此是息息相關(guān)的，你中有我，我中有你，一損俱損，一榮俱榮。

（二）重視生命價(jià)值，愛護(hù)自然萬物

這是“天人合一”觀的另一個(gè)重要內(nèi)涵。古人認(rèn)為天是哺育萬物的總源泉，天的最大特點(diǎn)在于生生不息，化生萬物，人要敬天就必須尊重生命。“天地之大德曰生”。（《周易·系辭下》）古代思想家在表達(dá)自己的天人觀時(shí)，主張將對天的敬愛之情延伸到人類社會(huì)、自然萬物，以一顆仁愛之心去善待自然。endprint

（三）人與自然的和諧發(fā)展，亦即天人和諧

“天人合一”觀認(rèn)為，人具有主觀能動(dòng)性，能作用于自然界。但必須尊重自然規(guī)律，使人類活動(dòng)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一?！兑住は缔o上》中說“與天地相似，故不違；知周萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！碧烊撕椭C表達(dá)的是一種人與自然和諧共融的高遠(yuǎn)境界，是中國“天人合一”思想的核心理念和終極目標(biāo)。

李宗桂先生認(rèn)為：“中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。”[2] 381對于今天的人類來說，反思日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，吸收“天人合一”的智慧，尊重自然，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)并重，應(yīng)該是新世紀(jì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的主題。

二、漢水流域經(jīng)濟(jì)開發(fā)與生態(tài)環(huán)境變遷的歷史

漢水與長江、黃河、淮河一道并稱“江河淮漢”，是中國古代四大名瀆之一。漢水九曲回腸，蜿蜒三千余里，出羌沔，越秦巴，牽神農(nóng)，切武當(dāng)，流域涉及鄂、陜、豫、川、渝、甘6省市的20個(gè)地（市）區(qū)、78個(gè)縣（市）。千百年來，漢水孕育滋生了深邃厚重、豐富多樣的文化成果，是中華民族與中華文明的重要發(fā)源地之一，在“茫茫九派流中國”的江河文化中，獨(dú)放異彩，為構(gòu)建“多元一體”的中華民族文化作出了自己的貢獻(xiàn)。

漢江歷史上是一條生態(tài)之江，在陜西、四川、河南、湖北這些歷史上人口密度一直很大的地區(qū)，始終未被污染，所以我們一直以“山清水秀”來形容漢水流域這個(gè)美好的家園，并在這里形成了獨(dú)具特色的中國滄浪文化。據(jù)記載，春秋末年，“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！保ā睹献印るx婁上》）另外在《楚辭·漁父》中也引用了這首“孺子歌”，由此我們可以看出當(dāng)時(shí)人們和漢江母親河的親密關(guān)系。到了漢朝，漢江是漢朝的發(fā)祥地。漢朝得名于漢江，發(fā)祥于漢中。劉邦登基，便以其發(fā)跡之地來命名這個(gè)新建立的王朝。到唐代，李白在《襄陽歌》中這樣寫道：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅?！崩畎讓h江情有獨(dú)鐘，把漢江的鴨綠水當(dāng)作春酒，這說明漢江的鴨綠水在當(dāng)時(shí)已是彌足珍貴。

由此可見，漢水哺育了無數(shù)的中華先民，漢水流域內(nèi)的中華先民為了生存和發(fā)展，依托漢水進(jìn)行了各種活動(dòng)，為漢水流域的經(jīng)濟(jì)開發(fā)、漢水文化的豐富和傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。但唐宋以后，流域內(nèi)也出現(xiàn)了一些破壞生態(tài)環(huán)境、危及生態(tài)和諧的問題。

總體來看，漢水流域的生態(tài)環(huán)境從唐宋至今呈現(xiàn)出一個(gè)逐漸惡化的歷史大勢。特別是明清時(shí)期，在“江西填湖廣，湖廣填四川”這一移民大潮作用下，漢水流域的人口數(shù)量持續(xù)增長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代漢水流域?qū)嶋H人口峰值約為250萬，到了清嘉慶年間，漢水流域總?cè)丝谶_(dá)1400余萬，19世紀(jì)后半期時(shí)已達(dá)2200余萬[3]。人口的猛增加劇了人地矛盾，使得開荒墾林和填湖造田現(xiàn)象較前代更盛，流域內(nèi)進(jìn)行了全面的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。落后的、掠奪性的農(nóng)業(yè)墾殖方式，導(dǎo)致了森林湖泊面積大量減退，擾亂了天人關(guān)系，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題。

明清時(shí)期大量流民進(jìn)入漢水流域，政府不得不組織流民毀林開荒，增加耕地，明天順年間“縣令沈疇于鄖陽擇荒地，令民墾殖，減租三年，成熟者數(shù)千頃”[4] 186；明成化年間“原杰募民附籍，得戶十一萬三千有余，置于鄖陽，竹山、竹溪、鄖西備受田用”。（《明史》卷159）清代時(shí)這種不合理的墾殖更加嚴(yán)重，如嘉慶時(shí)漢南郡的郡民在郡內(nèi)墾殖了大量土地，然而“四五年后，土既挖松，山又陡峭，夏秋暴雨沖洗，水痕條條，只存石骨，又需尋地墾種”。（嘉慶《漢南續(xù)修郡志》卷21）可見，當(dāng)時(shí)那種無節(jié)制的盲目墾種已經(jīng)十分嚴(yán)重了。

種瓜得瓜，種豆得豆。由于超負(fù)荷的采伐，導(dǎo)致地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，水土流失不斷加重，水旱災(zāi)害頻繁。進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)耕面積縮小，產(chǎn)量下降，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活水平逐年下降?！肚亟温浴份d：“南山一帶，老林開空，每當(dāng)大雨之時(shí)，山水陡漲，夾沙帶石而來，沿河地畝屢被沖壓”；林則徐在《籌防襄河堤工疏》中指出，自陜南、鄂西北的山林墾種包谷后，“山土日掘日松，遇有發(fā)水，沙泥隨下，以致節(jié)年淤墊……無一年不報(bào)漫潰”。明清時(shí)期的水旱災(zāi)害飆升，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期江漢平原洪災(zāi)頻繁，1368到1464年共發(fā)生了8次水災(zāi)；1465到1566年發(fā)生了15次水災(zāi)；1567到1643年共發(fā)生了24次水災(zāi)。嚴(yán)重的水旱災(zāi)害致使土壤肥力下降，土地日趨貧瘠，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降，漢水流域的生存條件也變得進(jìn)一步惡劣。

究其原因，主要是人類在生產(chǎn)生活中片面追求農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，忽視了人與自然的和諧一致，對自然資源的大量盲目開采和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，帶來了十分慘痛的后果。

鑒史析今。當(dāng)前漢水流域的生態(tài)文明建設(shè)依然存在以下幾個(gè)方面的挑戰(zhàn)與困境：

（一）河流污染嚴(yán)重，流域水質(zhì)惡化

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些地方政府為了做大做強(qiáng)GDP，不惜引進(jìn)高污染高能耗企業(yè)。漢水流域出現(xiàn)了大量污染嚴(yán)重的中小企業(yè)，加上固有的老污染企業(yè)，使流域內(nèi)工業(yè)廢水的排放量不斷增加，因而受到不同程度的污染，支流由于水量小、自凈能力差，水質(zhì)污染狀況更為嚴(yán)重。

（二）毀林開礦現(xiàn)象難以有效遏制，水土流失嚴(yán)重

由于漢水流域內(nèi)人口密度高、土地資源稀缺、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，人口與環(huán)境比例嚴(yán)重失調(diào)。為了生存致富，掠奪性地砍伐開墾森林植被。毀林開荒，因而陡坡墾殖現(xiàn)象隨處可見，加之開礦、采石、取土、挖沙作業(yè)中缺乏行之有效的水土保持措施，造成森林面積不斷減少。

歷史留下的教訓(xùn)是沉重的，在漢水流域經(jīng)濟(jì)建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，我們不可能責(zé)怪前人，但需要吸取前代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境失調(diào)的教訓(xùn)，科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共贏，走一條適合漢水流域生態(tài)文明之路。endprint

三、建設(shè)天人和諧的生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)帶

“天人合一”觀的首要問題在于如何建立人與自然的和諧共生關(guān)系，它反映了人與自然的息息相關(guān)、相依共存，反映了人對大自然的一種依賴感與親和感。近年來，在黨中央國務(wù)院的指導(dǎo)之下，漢水流域沿線各級政府堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，積極推進(jìn)區(qū)域流域綜合治理和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深入探索和實(shí)踐生態(tài)文明。無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是生態(tài)建設(shè)都取得了一定的成績，流域內(nèi)的生態(tài)狀況正在逐步改善。但是，必須清醒認(rèn)識到，當(dāng)前漢水流域的生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀尚存在一些問題和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步完善漢水流域的生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，仍是流域內(nèi)各級政府所面臨的重大課題。

目前漢水流域面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)仍是十分嚴(yán)峻的。這就要求我們從古代“天人合一”思想中吸取營養(yǎng)與智慧，用現(xiàn)代流域環(huán)境管理手段加強(qiáng)對漢水流域的水、森林、礦藏、國土等資源的開發(fā)、利用與保護(hù)，促進(jìn)對流域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)天人相融的生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)帶。為此，必須做到：

（一）建立全漢水流域生態(tài)環(huán)境綜合治理機(jī)構(gòu)，制定和完善相關(guān)法律制度

目前漢水流域生態(tài)環(huán)境治理政出多門、各行其是，難以從全流域的角度建立水資源的開發(fā)、利用與保護(hù)的統(tǒng)一管理體系。因此，建議成立以經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展部門為主體，以各資源與環(huán)境保護(hù)部門參加的漢水流域管理委員會(huì)。該委員會(huì)的職責(zé)是為全流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中水資源的合理利用與保護(hù)，制訂開發(fā)利用保護(hù)的政策，實(shí)現(xiàn)全流域的和諧發(fā)展。

（二）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)的宣傳與貫徹力度

積極推進(jìn)環(huán)保事業(yè)，要通過一系列的宣傳提高漢水中下游流域廣大群眾的環(huán)保觀念。群眾環(huán)保意識的提高，將有助于減少亂砍亂伐、過度墾殖、魚類濫捕和工農(nóng)業(yè)、生活排污等破壞生態(tài)環(huán)境的行為，以利于生態(tài)環(huán)境的改善和恢復(fù)，營造天人和諧的良好氛圍。

（三）科學(xué)規(guī)劃水利工程的實(shí)施，加強(qiáng)南水北調(diào)中線工程的生態(tài)保護(hù)和水體保護(hù)

南水北調(diào)中線工程，漢水中下游治理工程即引江濟(jì)漢工程、興隆水利樞紐、部分閘站改擴(kuò)建工程、局部航道整治工程，可能對漢水中下游造成一定的影響，需要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下， 統(tǒng)籌安排南水北調(diào)中線一級水源保護(hù)區(qū)、二級水源保護(hù)區(qū)和工程管理區(qū)開發(fā)生態(tài)林、生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)田林網(wǎng)、園林綠地等建設(shè)，并在地下水污染風(fēng)險(xiǎn)段采取隔污措施， 積極支持生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理工作，對南水北調(diào)中線一期工程干線生態(tài)帶建設(shè)問題，應(yīng)予以優(yōu)先安排，消除南水北調(diào)可能產(chǎn)生的對漢水流域生態(tài)環(huán)境的影響。

（四）把發(fā)展旅游業(yè)作為漢水中下游經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)

漢水具有十分珍貴文化生態(tài)旅游資源，然而在鄂西生態(tài)旅游圈發(fā)展規(guī)劃中， 卻沒有得到應(yīng)有的重視。打造漢水生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)帶，一定要充分發(fā)揮文化資源富集的優(yōu)勢，加強(qiáng)資源整合，加快文化與景點(diǎn)的融合，搞好文化的傳承與創(chuàng)新，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，形成一批具有地域文化特色的旅游紀(jì)念品，一批風(fēng)格鮮明、品位高雅的文化旅游設(shè)施，切實(shí)增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品對游客的吸引力、震撼力和影響力。

建設(shè)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶是促進(jìn)生態(tài)文明、打造南水北調(diào)優(yōu)質(zhì)水源區(qū)的必然要求。南水北調(diào)中線工程的核心水源區(qū)和調(diào)水影響分布區(qū)，都在漢水流域中上游的湖北境內(nèi)。建設(shè)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶，突出強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)，追求生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，這可以促使?jié)h水流域地區(qū)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，打造優(yōu)質(zhì)水源區(qū)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

總之，中國的“天人合一”是一種追求人與自然和諧共存的大智慧。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之路上，應(yīng)該以“天人合一”觀念為指導(dǎo)，從思想意識上實(shí)現(xiàn)兩大轉(zhuǎn)變： 從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；從粗放型的以過度消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)的增長模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變。同時(shí)采取一系列科學(xué)有效的政策舉措，把漢水流域建設(shè)成一個(gè)天人和諧、永葆青春的生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)帶。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：李利林]endprint