高亞萍

摘 要：蒲松齡吸收了儒家文化中的德報(bào)思想和佛教的果報(bào)觀念，創(chuàng)作出了一批重報(bào)恩，有情義的女子形象。蒲松齡對(duì)女子報(bào)恩的描摹，一方面，反映了他對(duì)當(dāng)世時(shí)風(fēng)的不滿(mǎn)，希望通過(guò)報(bào)恩故事能警醒世人；另一方面，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，男女交往上升到精神層面，實(shí)質(zhì)上反映了蒲松齡對(duì)知己的渴求。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；女子報(bào)恩；教化；知己之托

《聊齋志異》是古代文言小說(shuō)的一座豐碑，在近五百個(gè)故事中，塑造了豐富多樣的人物形象，而在這人物畫(huà)廊中，作者創(chuàng)作了一批知恩圖報(bào)，有情有義的女子形象，本文試從女子以婚姻報(bào)恩的角度，分析《聊齋志異》中女子報(bào)恩現(xiàn)象，進(jìn)而探討恩報(bào)主題下所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、蒲松齡對(duì)報(bào)恩思想的接受

因果報(bào)應(yīng)是佛教的根本教義，佛教認(rèn)為人死之后，會(huì)根據(jù)生前的善惡分別進(jìn)入六道，而人的三生也有因果聯(lián)系。在《大般涅槃經(jīng)·僑陳如品》中就有具體的論述：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！逼阉升g生長(zhǎng)在佛教滋養(yǎng)的環(huán)境中，很容易受到佛教思想的影響。在《聊齋志異·自志》中記載了蒲松齡出生時(shí)候的情形“松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢(qián)，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志.”（《自志》）臨生托夢(mèng)的故事在古代很常見(jiàn)，但大多是托夢(mèng)于圣賢或預(yù)示才華的事物，蒲松齡卻是病僧投生，受佛教的影響不言而喻。此外，蒲松齡生活的淄川附近就有大小神廟十幾個(gè)，附近的村民集資修廟，供奉佛祖，在這樣一個(gè)佛教文化濃郁的環(huán)境中，自然會(huì)受到佛教因果報(bào)應(yīng)思想的熏陶，因而在《聊齋志異》中，不僅有地獄鬼神的神秘，也有佛教果報(bào)思想滲透其中。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“來(lái)而不往非禮也”，這是謙謙君子在道德上的自律。孔子為了維護(hù)統(tǒng)治秩序而提倡“以德報(bào)德”，并形成強(qiáng)大的輿論壓力影響著民間，成為封建社會(huì)君臣、父子、夫妻、朋友間的一種倫理原則。 蒲松齡是封建末世的落魄文人，他的一生都在做兩件事，科舉考試和坐倌教學(xué)?！皯K淡經(jīng)營(yíng)，冀博一第，而終困于場(chǎng)屋，至五十余尚希進(jìn)取”（蒲箬《柳泉公行述》）從十九歲應(yīng)童子試，到71歲按例補(bǔ)為貢生，蒲松齡一生都在忙于同科舉考試作斗爭(zhēng)，在考試與落榜中不斷掙扎，卻無(wú)力改變一個(gè)下層寒士的悲慘命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)上的窘迫使得蒲松齡不得不找個(gè)工作應(yīng)付全家人的生計(jì)，于是，設(shè)帳坐倌便成了蒲松齡維持生計(jì)的途徑。無(wú)論是科舉考試，還是坐倌都與儒家文化有著化不開(kāi)的濃密關(guān)系。蒲松齡強(qiáng)烈的儒家道德倫理觀念正得益于此?！读凝S志異》中許多篇目都極力贊揚(yáng)“知恩圖報(bào)”的美德。

二、《聊齋志異》女子報(bào)恩故事的不同類(lèi)型

在各種人際關(guān)系中，蒲松齡強(qiáng)調(diào)各種人物關(guān)系之間的恩報(bào)關(guān)系，并積極將其融入婚姻愛(ài)情關(guān)系中，而女子作為封建社會(huì)傳統(tǒng)中的弱勢(shì)群體，因而常常作為受恩一方。《聊齋志異》中有關(guān)報(bào)恩的篇目一共有47篇，其中關(guān)于女子報(bào)恩的有27篇，具體情形如下表：

由上圖可見(jiàn)，《聊齋志異》收錄的女子報(bào)恩故事，從報(bào)恩的原因來(lái)分，可分為救助類(lèi)、情義類(lèi)和知己類(lèi)；從報(bào)恩的主體來(lái)看，可細(xì)分為，人類(lèi)報(bào)恩、精怪報(bào)恩、鬼神報(bào)恩；從報(bào)恩的方式來(lái)看，可分為婚姻報(bào)恩和救助報(bào)恩。《聊齋志異》中的女子報(bào)恩，大多是以男性的救助或者癡情守候開(kāi)始，以婚姻關(guān)系結(jié)束。本文主要從報(bào)恩酬情的原因?qū)Α读凝S志異》中女子報(bào)恩現(xiàn)象作進(jìn)一步分析。

首先，救助型的報(bào)恩故事在《聊齋志異》的女子恩報(bào)故事中占了很大比例，這一類(lèi)故事往往不是單獨(dú)的救助，常常伴隨著男子的癡情守候，和男女間的知己之交?！堵櫺≠弧贰肚帏P》《連鎖》《俠女》《花姑子》《荷花三娘子》《神女》等都屬此類(lèi)。在這一類(lèi)故事中，男性在女子或其親人遭遇困難或者危險(xiǎn)時(shí)，進(jìn)行了有意或無(wú)意的幫助，結(jié)局大多是女子以身相許來(lái)報(bào)答恩情?！堵櫺≠弧分袑幉沙荚谛≠辉庥鲅锩{迫時(shí)，幫助她遷骨改葬，小倩主動(dòng)要求做其妾婢，侍奉公婆；《青鳳》中耿生從兇狠大狗口下救下無(wú)路可逃的青鳳，青鳳遂以身相許；《俠女》篇中米生幫助俠女奉養(yǎng)年老的母親，俠女感其恩情，為其誕下子嗣，延續(xù)香火；《小翠》中的狐婦無(wú)意得到王太常的庇護(hù)而免遭雷霆之劫，將自己的女兒小翠嫁給王太常的傻兒子元豐，并多次巧妙地幫助王家躲過(guò)劫難。

其次是癡情類(lèi)的報(bào)恩故事。湯顯祖在《牡丹亭》題記中言：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！笨芍^一日傾心，終身不改。在《聊齋志異》中亦是如此，愛(ài)情不僅可以超越人鬼的邊界，亦能穿越生死的界限，《阿寶》、《香玉》、《連鎖》、《魯公女》等故事中的男男女女出生入死皆為了一個(gè)“情”字。《阿寶》一篇中，孫子楚愛(ài)上了美麗的少女阿寶，為了能得到心上人，不惜折斷自己的枝指，飄飄然魂隨阿寶；后又魂附鸚鵡，追隨阿寶，只為能與阿寶朝夕相處，阿寶感其深情，發(fā)誓說(shuō)“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從”（《聊齋志異·阿寶》），孫子楚這才回魂。當(dāng)孫子楚病故，阿寶亦準(zhǔn)備殉情而去，其節(jié)義感動(dòng)地獄閻王，于是雙雙還魂。但明倫評(píng)論說(shuō)：“如此情種，自宜以死報(bào)之”（《聊齋志異新評(píng)》）。

再次，知己類(lèi)的報(bào)恩故事是救助類(lèi)和癡情類(lèi)的升華，具有更加深刻的意義和震撼人心的力量。《喬娜》、《宦娘》、《喬女》、《黃英》、《香玉》等均寫(xiě)書(shū)生與狐鬼神靈神交的故事，其關(guān)系甚至超越了愛(ài)情和婚姻，蒲松齡對(duì)兩性之間的這種知己之情極為贊賞。在《喬娜》一篇末，蒲松齡甚至說(shuō)“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤?！保ā秵棠取罚痘履铩分校履锷啊吧傧睬俟~”，聽(tīng)了溫如春彈琴后，便心馳神往，暗中撮合溫如春和良工的婚姻。雖然故事中宦娘與溫如春的交集不多，但以琴知音，正是一段高山流水的佳話(huà)?！秵膛分械膯膛煌c《聊齋志異》中的其他美麗女子，不僅又黑又丑，還豁著鼻子，瘸著腿，但正是這樣丑陋的寡婦卻得到孟生的傾慕，孟生死后，喬女為了報(bào)答他的知己之恩，不僅幫他奪回家業(yè)，還撫養(yǎng)其子長(zhǎng)大成人，卻不沾其家業(yè)分毫。蒲松齡評(píng)價(jià)說(shuō)“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇?zhèn)ト缡?？”（《喬女》）贊賞之情，溢于言表。

三、女子報(bào)恩故事的文化內(nèi)涵

《聊齋志異》是一部“孤憤之書(shū)”，是蒲松齡內(nèi)心“知我者，其在青林黑塞間乎？”的呼喊。作者并不僅僅是為了創(chuàng)作一部流芳百世的小說(shuō)，更重要的是為了抒懷言志，表達(dá)懷才不遇的憤懣，世無(wú)知己的無(wú)奈，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)。

蒲松齡對(duì)知恩圖報(bào)的大力倡導(dǎo)，源于當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)。蒲松齡希望通過(guò)《聊齋志異》中的故事來(lái)警醒世人，恢復(fù)淳樸古風(fēng)。“蓋以振勵(lì)斯文，事關(guān)名教，表彰盛跡，責(zé)在儒生”蒲松齡深受儒家文化的影響，雖然他的兼濟(jì)天下的愿望因不斷落榜而消逝，但他內(nèi)心仍然有一個(gè)儒生扶世的心愿，他把他的這種愿望沉浸在他的詩(shī)中，融進(jìn)他的文中，寄托在小說(shuō)中。這既是一部“孤憤”之書(shū)，也是一部醒世之作。蒲松齡的朋友也證實(shí)了他在這方面的意愿，唐夢(mèng)賚為其做的序言中說(shuō)“今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開(kāi)物而成務(wù)，正如楊云法言，桓譚謂其必傳矣?！背浞挚隙ㄆ浣袒饔?。但明倫在點(diǎn)評(píng)時(shí)也說(shuō)“……取是書(shū)隨筆加點(diǎn)，載以臆說(shuō)，置行筐中。為友人王菱堂，錢(qián)辰田兩侍讀，許信臣、朱桐軒兩學(xué)使見(jiàn)而許之，謂不獨(dú)揭其根抵，于人心風(fēng)化，實(shí)有裨益?！边@說(shuō)明《聊齋志異》實(shí)際上也起到了道德開(kāi)化的作用。

花妖狐魅的虛幻世界，成為蒲松齡消除心中塊壘的一種方式，托妖寫(xiě)志，以狐類(lèi)人，似在談鬼，實(shí)則說(shuō)人。通過(guò)鬼狐妖怪的世界來(lái)描摹蒲松齡的理想國(guó)，蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造一個(gè)恩怨分明，賞罰有道的世界。蒲松齡常常感嘆在道德上人不如獸，人不如物，“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜結(jié)，至于沒(méi)齒，則人有慚于禽獸者矣?！保?《花姑子》）“一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào)； 而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”（ 《小翠》）通過(guò)有情有義之鬼怪與無(wú)情無(wú)義之人的鮮明對(duì)比，襯托出世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)有良知的儒生發(fā)出的吶喊。一方面他希望通過(guò)“知恩圖報(bào)”典型來(lái)挽救頹風(fēng)，另一方面也表現(xiàn)出一個(gè)底層知識(shí)分子的無(wú)奈。

知己之情是中國(guó)傳統(tǒng)文人一生的追求，“士為知己者死”不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人的一種價(jià)值觀，更是一種精神寄托。蒲松齡科場(chǎng)上屢屢失敗，生活上也是潦倒落魄。物質(zhì)與精神上雙重失意，使得蒲松齡更加渴求一個(gè)能在心靈上給予其慰藉的知己，對(duì)知己之情的追求愈加強(qiáng)烈而理想化。蒲松齡在悼念故友畢際有曾寫(xiě)詩(shī)曰“此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀”（《偶感》），足見(jiàn)其對(duì)知己的渴求。

蒲松齡把對(duì)知己的渴訴諸筆端，在《聊齋志異》中創(chuàng)作了一批嬌俏可愛(ài)，知書(shū)達(dá)理，重恩圖報(bào)的女性形象，那些從蒲松齡筆尖幻化出來(lái)的窈窕女子，或是感于男子的情深義重而托付終身，或與書(shū)生賦詩(shī)填詞，往來(lái)唱和，或與文人秉燭夜讀，解除其青燈黃卷的孤寂。這些曼妙佳人不以世俗的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判，她們看中的是精神上的交流，是男子內(nèi)在的才華與品性。知己之愛(ài)使得那些在生活中百無(wú)一用的書(shū)生們顯現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，他們“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，其自我價(jià)值得到充分肯定。在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的婚姻，是一種雙向的精神交流，男女不僅彼此愛(ài)慕，還相互欣賞和理解，肯定彼此的人生價(jià)值，這種婚姻關(guān)系擺脫了傳統(tǒng)婚姻中“父母之命，媒妁之言”的限制，上升到精神層面的結(jié)合，這正是蒲松齡內(nèi)心所向往的理想世界，一個(gè)理解他，肯定他的烏托邦世界。

清代社會(huì)主流的結(jié)合方式是聘娶婚，也是男婚女嫁的最主要的方式，封建家長(zhǎng)在男女婚姻上擁有絕對(duì)的權(quán)威，只有在父母同意，媒人介紹的情況下，才能成為正式有效的婚姻。明清律令對(duì)于在婚姻中的妻子有著嚴(yán)酷的規(guī)定：“若妻背夫在逃者， 杖一百， 從夫價(jià)賣(mài)；因而改嫁者絞”。貞潔觀成為女性?xún)r(jià)值觀中最重要的一環(huán)，是封建社會(huì)給女性戴上的沉重的枷鎖。但是在這種世俗環(huán)境中，《聊齋志異》中的女性卻呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)貌，為了沖破封建禮教的桎梏，蒲松齡筆下的女性在恩報(bào)關(guān)系中大多超越了生死邊界，超越了物種的限制。女性為了報(bào)恩，往往是兩性關(guān)系中更為主動(dòng)的一方，常常無(wú)媒自嫁，大膽追求愛(ài)情生活，將“君子好逑”變成“淑女好逑”。愛(ài)情成為婚姻關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，這是蒲松齡婚姻觀的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]罷元讖譯，宋先偉主編.大般涅盤(pán)經(jīng)（卷四十）.[M].北京：大眾文藝出版社.2004.359.

[2]湯顯祖.牡丹亭.[M].北京：人民文學(xué)出版社.1965.1.

[3] 盛偉.蒲松齡全集.[M].上海：學(xué)林出版社.1998.1104.

[4] 朱一玄編.《聊齋志異》資料匯編.[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社.2002.474.

[5]朱一玄編.《聊齋志異》資料匯編.[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社.2002.321.

[6]【清】蒲松齡.聊齋志異.[M].北京：中華書(shū)局出版社.2010.10.

[7] 【清】蒲松齡.蒲松齡全集[ M]. 上海：學(xué)林出版社， 1998：1307.

[8] 馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論.[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社.1990.

[9] 馬瑞芳.鬼神狐妖的世界——— 聊齋志異人物論.[ M] .北京：中華書(shū)局， 2002.

[10] 葉春雷.論《聊齋志異》報(bào)恩型作品的兩大范式及其文化內(nèi)涵.[ D].華中師范大學(xué).2004.

[11] 申瑞妮.《聊齋志異》“鬼報(bào)型”作品研究.[D].陜西師范大學(xué).2009.

[12] 臧國(guó)書(shū)、任秀芹.論蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀的繼承與創(chuàng)新——以《聊齋志異》中女性形象的類(lèi)化與解讀為例.[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007.第5期.