魯先圣

要真正認識法國，即便其他的都可以忽略，也不可以忽略巴黎的先賢祠。正是這座建筑，向我們展示了法國人的藝術(shù)價值觀，展示了法蘭西民族的精神取向。在這里，我們會發(fā)現(xiàn)，法蘭西民族生動起來，豐滿起來，可愛起來。

按照法國人的解釋，這座建筑是供奉偉人的，建筑的大門采用的是古希臘神廟的樣式，肅穆典雅而莊重，象征著至高無上的威儀。門楣上鐫刻著的“獻給偉人們，祖國感謝他們”，更加顯示出它的尊貴和崇高。還有人說，這里供奉的是法蘭西的良心和尊嚴。

當我們走進正殿參觀，我們不得不驚詫法國人的用心和細膩。這里供奉的偉人有開國元勛，有共和國的締造者，但更多的是法蘭西民族的作家和藝術(shù)家們！

看到有那么多的作家和藝術(shù)家被供奉在這里，我們自然會想到法國文學(xué)的頂尖人物，以《人間喜劇》笑傲世界文學(xué)的巴爾扎克；想到以一部《紅與黑》征服世界的司湯達；還有世界短篇小說之王莫泊桑。但是令人遺憾的是，這里沒有他們。也就是說，他們在法國人的心目中還不是偉人級別的。

那么，什么樣的作家藝術(shù)家才可以成為法國人心目中的偉人？

盧梭是最早被供奉在這里的作家。法國人為盧梭選擇了非常精美的棺木，棺木的正面有一扇門，門微開著，里面有一只拿著一束花的手伸出來，象征著法國古典主義的巨人盧梭把自由、平等的思想永遠帶給法蘭西。大概只有浪漫的法國人才會想得出這樣的創(chuàng)意。伏爾泰也很早就被供奉在這里，他同樣因其文學(xué)作品中具有啟蒙意義的思想性而受到法國人的尊敬。以鴻篇巨制《悲慘世界》享譽世界文壇的雨果也被供奉在這里，但是我們看到他棺木前的說明中強調(diào)的并不是他的文學(xué)巨著，而是他堅決反對拿破侖的政變，堅持自己的政見，即便回國以后也拒絕特赦的政治思想見地。

很顯然，在法國人的心目中，一個偉人，不能僅僅只有卓越的藝術(shù)建樹，更重要的是他對于國家和民族的思想貢獻。盡管巴爾扎克和莫泊桑在小說藝術(shù)領(lǐng)域的成就登峰造極，但是因為他們的作品缺乏思想啟蒙和精神貢獻依然沒有資格成為民族的偉人。

這讓我很容易就聯(lián)想起我們國內(nèi)關(guān)于魯迅是否是大師的論爭。有一個青年學(xué)者以《魯迅：被誤讀的大師》否定魯迅，他的理由很簡單，就是因為“魯迅是很有可能成為一個文學(xué)巨星的，但他竟然在這個時候放棄了小說創(chuàng)作，故而魯迅在文學(xué)上是個半成品的大師”。

我不能不驚訝這位青年學(xué)者關(guān)于大師的標準。按照他的邏輯，魯迅如果放棄他把文學(xué)當作投槍匕首的功用，當作喚醒麻木民眾的號角和武器，而是像林語堂、梁實秋、朱自清、徐志摩那樣專心自己的小說文章，就能夠成為一個大師了。我們可以肯定地說，多一個那樣的魯迅，我們的民族不會增加什么光輝，我們文學(xué)的殿堂里也不會因而就增加多少分量。相反的是，因為我們有了把文學(xué)作為投槍匕首的魯迅，我們民族精神的大廈里才有了一根頂天立地的擎天巨柱。如果我們也效仿法國人建一個先賢祠的話，最有資格被供奉的是今天的魯迅，而不是那位青年學(xué)者心目中的那個魯迅。