季萍

[摘要]本文旨在探討以漢英諺語為載體的中西方婚姻觀念的相同點(diǎn)和不同之處。通過對(duì)比研究，得出結(jié)論：中西方在漢英諺語中所反映的婚姻觀念有同有異，但主要體現(xiàn)為差異，而這些差異源于中西方婚姻觀念不同的歷史淵源和文化背景。

[關(guān)鍵詞]諺語；婚姻觀；愛情；文化差異

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）07-0087-03

一、引言

諺語是人類文化中最古老、最有價(jià)值的語言表示形式之一。如果說語言是一個(gè)民族文化的鏡子，那么諺語便是這鏡中的明珠，是語言中最為閃光的部分。諺語內(nèi)容精辟，寓意深邃。能夠流傳下來的諺語都是有生命力的，即諺語所表達(dá)的道德觀念等自明之理仍被人們所接受并認(rèn)同。諺語經(jīng)過世代相傳，經(jīng)過千錘百煉，凝聚了一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著該民族的生活方式和思維方式以及對(duì)人生的看法。任何一個(gè)民族的婚姻觀念都有其深厚的歷史淵源和文化背景，當(dāng)然也通過諺語這一有效的載體體現(xiàn)出來。本文試圖通過漢英諺語這一載體探討中西方婚姻觀念的相同點(diǎn)和不同之處。通過對(duì)相關(guān)資料以及《英漢雙解英語諺語應(yīng)用詞典》、《新編諺語辭典》和《常用諺語分類辭典》中的近三萬條漢英諺語的對(duì)比研究，筆者發(fā)現(xiàn)中西方在諺語中所表達(dá)的婚姻觀有共同之處，但主要表現(xiàn)為差異。

要探討中西方的婚姻觀念，就不能不首先分析中西方女性在家庭中的傳統(tǒng)地位，這是因?yàn)槿祟悮v史上大部分時(shí)間都是男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)，女性在家庭中傳統(tǒng)地位的變化對(duì)中西方婚姻觀念的形成和發(fā)展都有著重要的影響。

二、中西方家庭中女性傳統(tǒng)地位分析

為了深入探討中國女性在家庭中的傳統(tǒng)地位，我們就必須研究一下《禮記》等相關(guān)論著。而要了解西方女性在家庭中的傳統(tǒng)地位我們就要研究一下與《論語》同時(shí)代的《圣經(jīng)》。這是因?yàn)槲鞣轿幕腥齻€(gè)源頭：一是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德代表的古希臘文明；二是古希伯來猶太教文明；三是古羅馬文明。這三大源頭后來融匯起來以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。

在中國封建社會(huì)，反映和系統(tǒng)論述女性服從男性的論著浩如煙海，而《禮記》的家庭倫理觀使中國的婚姻觀走向?qū)Ｖ苹徒┯不Ｋ岢叭龔乃牡隆钡膵D道觀念，即“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特性》）和“婦德、婦言、婦容、婦功”（《禮記·昏禮》）?！秲x禮·喪服》中也認(rèn)為：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。”丈夫是妻子的“天”，猶如父親是兒子的“天”一樣神圣、權(quán)威。漢代班昭在《女誡》中也認(rèn)為“禮，夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也?！闭J(rèn)為丈夫可以再娶，妻子卻不能再嫁。到了宋代，對(duì)婦女的守貞要求更為嚴(yán)格。北宋時(shí)有人問程頤：“或有孤孀，貧窮無托者，可再嫁否？”程頤說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！保ā抖踢z書》），程頤認(rèn)為婦女改嫁就是“失節(jié)”，守節(jié)比生命更重要。

《圣經(jīng)》中也有大量關(guān)于婦女必須服從男人的故事和言論?！杜f約》上說上帝用男人的一根肋骨創(chuàng)造出女人并吩咐她服從男人，并在第二章第21-24節(jié)說：“And Adam said，This is nowbone of my bones，flesh of my flesh：She shall be called Woman，because she was taken out of Man.”《新約》教導(dǎo)婦女作為妻子應(yīng)當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主。而基督教關(guān)于夏娃經(jīng)不起撒旦的誘惑而使人類失去了伊甸園之說使女性歷來備受責(zé)備。女性作為“第二性”和“男人的肋骨”，在父權(quán)社會(huì)的歷史上是處于從屬地位的。

在中國，男權(quán)主導(dǎo)和“女主內(nèi)，男主外”的觀念歷經(jīng)各朝各代的不斷完善已被系統(tǒng)化和理論化，并形成了苛刻的制度。盡管新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)此發(fā)起了猛烈的沖擊，但幾千年所建立起的堡壘不可能頃刻間灰飛煙滅，它的影響仍將長期存在。近一個(gè)世紀(jì)以來，隨著女性社會(huì)地位的不斷提高，這些舊的家庭倫理道德觀念逐漸被淘汰。但是，其中的一些思想在中國女性的觀念中仍有殘留，與西方女性相比，他們更看重婚姻與家庭，“相夫教子”的觀念很重。而在西方，盡管《圣經(jīng)》要求女性要服從男性，但其思想?yún)s沒有像男權(quán)思想在中國這樣被眾多的著作系統(tǒng)化和理論化，雖然在一些西方文學(xué)作品中也有過封建倫理道德下的女性受害者形象，但其要求女性服從男性的制度也遠(yuǎn)沒有中國這樣近乎殘酷的苛刻。隨著文藝復(fù)興的思想啟蒙和工業(yè)革命帶來的女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，女性要求越來越多的與男性平等的機(jī)會(huì)，家庭不再是女性的唯一，女人也不再是作為“第二性”而存在，而且現(xiàn)代西方女性根本就沒有“相夫教子”的概念。

三、中西方婚姻觀念比較

在漢英諺語中所反映的中西方婚姻觀有著巨大的差異，這些差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）婚姻與愛情方面

在婚姻與愛情兩者之間，中國人更注重婚姻，甚至認(rèn)為婚姻是上天的安排，有緣的人才能結(jié)合到一起。因此有“有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面手難牽”、“百年修得同床度，千年修得共枕眠”，夸獎(jiǎng)般配的一對(duì)為“天生的一對(duì)，地造的一雙”。中國人側(cè)重于把婚姻看成是一種緣分，對(duì)婚姻寄予很高的期望值，希望能夠天長地久，因此“百年好合”是對(duì)一對(duì)新人最好的祝福。而西方人更傾向于把婚姻當(dāng)成一種契約，因此很多人進(jìn)行婚前財(cái)產(chǎn)公證或簽訂婚前協(xié)議，西方人認(rèn)為這是很自然的事，不會(huì)受到任何非議。他們更看重的是婚姻中的愛情，因而西方人更側(cè)重于用諺語歌頌愛情，認(rèn)為愛情至上，這樣的諺語不勝枚舉，如“Life is a flower of which love is the honey”（人生是花朵，愛情是花蜜），“Love can turn the cottage into a golden palace”（愛情可使茅屋成為金碧輝煌的宮殿）和“Love makes the world goround”（愛情使世界運(yùn)轉(zhuǎn)）等等。正因?yàn)橹袊藦?qiáng)調(diào)婚姻的重要，才會(huì)有“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”這樣強(qiáng)調(diào)男女長大成人就該結(jié)婚的諺語。而在英語中卻沒有這樣的諺語，與此相反的諺語卻很多。如“It is good to marry late or never”（最好晚結(jié)婚，否則別結(jié)婚）。甚至認(rèn)為“A young man married is a man that'smarred”（男子早婚，種下禍根），“Early wed，early dead”（早婚早夭）。

（二）生兒育女方面

中國人通常把婚姻和生兒育女結(jié)合在一起，《禮記·昏義》中說：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！币虼擞小胺钭映苫椤钡恼f法，而且把“早得貴子”作為對(duì)新人的祝福，另外，還有“早生兒子早得濟(jì)”，“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”和“有屋不怕寒露風(fēng)，有子不怕老來窮”這樣的諺語，甚至認(rèn)為“不孝有三，無后為大”。而西方人卻并不認(rèn)為婚姻與生兒育女有什么必然的聯(lián)系，在婚姻當(dāng)中可以沒有子女，如越來越多的西方人選擇丁克家庭，即DINK（Double In-come，No Kids），而不結(jié)婚也照樣可以有孩子，并且不會(huì)受到任何非議。正因?yàn)樵诨橐雠c生兒育女方面的差異，中西方對(duì)于“好妻子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。中國人說“賢妻良母”，強(qiáng)調(diào)婚姻中對(duì)婦女為妻和為母兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)，即使在當(dāng)今社會(huì)這一觀念仍左右著人們的思維。而西方人卻并不覺得好妻子與賢良有什么關(guān)系，他們認(rèn)為婚姻中快樂才是最重要的，如“A cheerful wife is the joy of life”（快樂的妻子是生活的樂事）。此外，養(yǎng)育兒女是中國人婚姻生活當(dāng)中很重要的一部分，夫妻雙方不僅負(fù)擔(dān)兒女成家前全部的生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用，甚至在子女成家后仍傾注大量的精力。而西方人則在子女很小時(shí)就注意培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，一旦子女成人后基本上都是自食其力。

（三）成家與立業(yè)方面

中國人強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)事業(yè)的重要作用，認(rèn)為成家在立業(yè)之前。如對(duì)中國家庭婚姻觀念有重要影響的儒家倫理強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的思想，并提倡“身一家一國”的模式，家甚至在國與天下之前?！俺杉伊I(yè)”更是家喻戶曉。而西方人正好相反，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該先立業(yè)。西方同樣有句家喻戶曉的諺語，但其順序正好相反，即“First thrive，and then wive.”意為“先立業(yè)，后成家。”

中西方婚姻觀的不同源于文化差異。中華民族傳統(tǒng)文化深深植根于人們的心中，對(duì)中國人的婚姻觀有著決定性的作用?！吨芤住ば蜇詡鳌分姓J(rèn)為“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義者有所措。夫婦之道，不可以不恒久也，故受之以恒”。孟子提出：“不孝有三，無后為大?！壁w岐將“無后為大”解釋為“不娶無子，絕先祖祀。”孔子認(rèn)為“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，也就是說，修行的人，要從夫妻關(guān)系做起，經(jīng)由此，他的睿智可以發(fā)展到了解宇宙真理的地步。這些對(duì)中華民族有重要影響的思想都充分強(qiáng)調(diào)了“婚姻”和“生兒育女”的重要性以及家庭對(duì)事業(yè)的作用。而雖然西方人傾向于在教堂中舉行婚禮，但《圣經(jīng)》對(duì)他們婚姻觀念的影響力卻遠(yuǎn)沒有中國古代論著那樣深入和持久。西方的婚姻觀深受歐洲的個(gè)體本位思想和重商主義的影響，個(gè)體本位思想強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益，個(gè)人幸福和快樂為中心。這種思想本身沒有貶義，不能用優(yōu)劣來衡量，它反映在婚姻觀上便表現(xiàn)為以個(gè)人感情為核心的注重享受愛情和愛情至上，與婚姻有必然聯(lián)系的不是生兒育女，而是快樂。中國重農(nóng)文化的結(jié)果就是沒有家庭無法從事生產(chǎn)，導(dǎo)致了對(duì)家庭的極端重視。而西方的重商主義使西方人更重視“立業(yè)”。

四、結(jié)束語

通過以上對(duì)比研究我們可以得出結(jié)論：在漢英諺語中所反映的中西方婚姻觀念有同有異，但主要表現(xiàn)為極大的差異。而中西方對(duì)于婚姻的不同態(tài)度以及在離婚率和家庭模式上的差異也印證了這一結(jié)論。中國的婚姻觀使人們注重婚姻的長久和家庭的穩(wěn)定，不會(huì)輕易離婚，因而離婚率較低。而西方的婚姻觀使人們過度關(guān)注愛情，關(guān)注個(gè)人在婚姻當(dāng)中的自由和獨(dú)立，并不在意婚姻的長久和家庭的穩(wěn)定，家庭破裂的可能性隨時(shí)都存在，因而離婚率較高。下面這組數(shù)據(jù)說明了這一點(diǎn)，1993年我國的粗離婚率和離婚率的比率分別為0.79%和9.96%，1997年為1.94%和13.18%；而美國1991年的粗離婚率就已是4.73%。此外，中國人即使離婚了，絕大多數(shù)人都會(huì)再婚，這或許是受“男子無妻財(cái)沒主，婦女無夫身落空”和“少來夫妻老來伴”這些凝結(jié)在諺語中的觀念的影響。所以中國的家庭模式以夫妻和子女為主體，單親家庭很少。西方人離婚后，也不急于再婚，甚至終生不再娶或再嫁，這導(dǎo)致了很多單親家庭。在美國的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1970年，單親家庭占美國所有18歲以下子女家庭總數(shù)的13%，以后很快攀升至1980年的22%和1990年的28%，1994年則上升到30.8%。這項(xiàng)數(shù)據(jù)充分證明了在美國的家庭模式中單親家庭占了很大的比重。

在經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化的趨勢下，中西方的婚姻觀正在相互影響。我們希望通過這項(xiàng)對(duì)比研究，幫助人們?cè)诳缥幕涣鞯倪^程中能夠以歷史和文化的視角客觀公正地看待中西方婚姻觀念的巨大差異，從而避免主觀地厚此薄彼。

（責(zé)任編輯：章樊）