陳文靜+郭寧

摘 要：《今昔物語集》作為說話文學(xué)的集大成者，是日本平安朝末期的民間傳說故事集。《今昔物語》各個故事中的登場人物包括了當(dāng)時各階層的人物，展現(xiàn)了當(dāng)時日本豐富的世俗生活。本文主要是淺析《今昔物語集》中有關(guān)觀音普度眾生的故事，故事情節(jié)多為信仰者虔誠地信奉觀音菩薩，在落難時，或是生活貧困，身有疾患時，觀音會大發(fā)慈悲，幫助受苦信徒脫離苦難。

關(guān)鍵詞：今昔物語集；觀音；救濟(jì)；女性

作者簡介：陳文靜（1991-），女，漢族，山東人，長春理工大學(xué)日本語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語集》作為說話文學(xué)的集大成者，是日本平安朝末期的民間傳說故事集?，F(xiàn)存文本共計三十一卷 ，天竺部分五卷，震旦部分五卷，本朝部分二十一卷。其中第八、十八以及二十一卷缺失。共計一千二百多個說話故事。內(nèi)容包括佛教故事與世俗故事，前者說明佛教信仰之功德，后者則敘述歷史人物之逸事與孝子、烈婦等道德故事。此外，尚有文藝、愛情、生靈、怪物、狐貍、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事都富有教育意義。因每卷開頭皆有“古時”二字，故書名為《今昔物語》。《今昔物語》各個“說話”中的登場人物包括了當(dāng)時各階層的人物，展現(xiàn)了當(dāng)時日本豐富的世俗生活。

關(guān)于這部的作者，日本學(xué)者在嚴(yán)密考證的基礎(chǔ)上提出：“今昔物語集的創(chuàng)作過程是僧侶，后又經(jīng)庶民口頭傳承，屬于多元創(chuàng)作，最后在寺院講唱的時候用”（永井義憲，1965）。由于這樣的由講唱到傳播的制作過程，《今昔物語集》的諸多故事中必然體現(xiàn)了當(dāng)時日本社會的民俗性，民間性和口頭傳承性。日本學(xué)者編著的日本文學(xué)史，一般都把《今昔物語集》歸類為“說話文學(xué)”，并且認(rèn)為是“說話文學(xué)”的集大成。根據(jù)小學(xué)館出版的辭書《大辭泉》的詞條解釋，“說話文學(xué)”是輯錄神話·傳說·民間故事等文學(xué)作品的總稱。日本的說話文學(xué)，一般指平安末期至室町時期問世的此類文學(xué)的作品集。在內(nèi)容上，“說話文學(xué)”大體課分為“佛教說話”和“世俗說話”兩大類?！督裎粑镎Z集》屬于在文學(xué)形式上屬于“說話文學(xué)”，但在內(nèi)容上，還是佛教文學(xué)故事占大多數(shù)。并且有些世俗故事，民間故事也被賦予了一部分佛教文化思想。

關(guān)于《今昔物語集》中佛教故事的意義，曾有日本學(xué)者指出：“佛教說話在《今昔物語集》中占據(jù)重要地位，《今昔物語集》對于佛教故事的講唱也是普度佛法，對人們也是一種告誡和教育”（山岸德平，1930）?？v觀《今昔物語集》各卷的構(gòu)成和內(nèi)容，的確是普度佛法和善惡教訓(xùn)的故事居多。特別是佛教文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的有關(guān)觀音的故事，大體上都集中收錄在《今昔物語集》卷第十六<本朝付佛法>中。而在這一卷的故事里，登場的人物包羅了貧民，平民，貴族，僧侶，商人，盜賊等當(dāng)時社會各階級的人物。有造觀音佛像，參拜觀音佛像兩種主要形式信奉觀音，本卷參拜觀音佛像中觀音對于眾人特別是對女性的救贖篇幅較多，信仰人身份從貴族女性，富家女性到平民女性蒙觀音顯靈得以救助。 本卷觀音故事共計四十篇，具體題目如下：

《今昔物語集》卷第十六 <本朝佛法>

第七篇 越前國敦賀女子蒙觀音賜福（越前國敦賀女蒙観音利益語第七）

第十篇 女子蒙穗積寺的觀音賜福 （女人蒙穂積寺観音利益語第十）

第十九篇 新羅王后獲罪國王，蒙長谷觀音搭救獲免（新羅皇后蒙長谷観音助遁難語十九）

《今昔物語集》中觀音普渡眾生的故事情節(jié)多為信仰者虔誠地信奉觀音菩薩，在落難時，或是生活貧困，身有疾患時，觀音會大發(fā)慈悲，幫助受苦信徒脫離苦難。最有代表性的是卷第十六第十九篇《新羅王后獲罪國王，蒙長谷觀音搭救獲免》「新羅皇后蒙長谷観音助遁難語十九」。故事梗概是這樣的：

從前，新羅國有一位國王的王后。這位王后與人私通，國王得悉后極為震怒，命人將王后拿下，用繩子系住她的頭發(fā)，吊在梁上，雙腳懸空，離地約有四五尺高。

這位王后雖然痛苦難忍，心煩意亂，但事到如今也無可奈何。這時，她心中暗自禱告說：“如今我遭此酷刑，沒有一人能來救我。聽人傳聞，在我國遙遠(yuǎn)的東方，有個日本國。日本國有個長谷寺，據(jù)說那里的觀音菩薩十分靈驗。菩薩慈悲深如大海廣若世界。只要虔心祈求，沒有不蒙菩薩保佑的！”當(dāng)王后這樣閉目虔誠禱念之際，腳下突然出現(xiàn)一塊黃金踏板，王后領(lǐng)悟到這是因為自己的虔心禱告，觀音前來救助。就將雙腳踏在板上，不再感覺有任何痛了。只是這塊踏板誰也看不見。

幾天后，往后獲免。王后深知這完全是長谷寺觀音救了自己，便差使者攜帶許多金銀財物，送往日本，敬奉觀音，供品中還有巨大的銅鏡、銅鈴和金簾。這些供品至今仍然收藏在那座廟里。

這篇故事中說到新羅國，曾經(jīng)是古代朝鮮半島上的一個國家，一個時期與百濟(jì)·高句麗三國鼎立。新羅國起始于356年，滅亡于唐王朝滅亡（907年）之后不久的935年。《今昔物語集》編撰成書的時期，新羅國早已經(jīng)不存在了。這篇故事中的新羅國王后，在刑罰之苦的時候向日本長谷寺的觀音禱告，最后蒙觀音保佑得以脫難。故事的核心大概想要說的是，佛法無邊，可以普救天下。故事中所說的長谷寺，根據(jù)巖波書店出版的日本古典文學(xué)大系《今昔物語集》卷第十六第十九篇“長谷寺”一詞的注釋，應(yīng)該和《今昔物語集》卷第十一<本朝付佛法>第三十一篇《德道圣僧始建長谷寺》「徳道聖人、始建長谷寺語第卅一」故事里講的長谷寺是同一座寺，而新羅國王后祈禱求救的長谷寺觀音，也就是卷第十一第三十一篇故事里講的，歷時多年起伏轉(zhuǎn)折終于以一棵大樹之木雕刻出的那尊十一面觀音。所以，在這篇故事的結(jié)尾，插入了一句評論，「實ニ長谷観音ノ霊験不思議也」（長谷觀音的靈驗確實不可思議），贊揚(yáng)了長谷寺觀音的力量。

觀音像崇拜，是佛教文化中佛像崇拜的一部分?！督裎粑镎Z集》中的觀音故事，大多數(shù)是觀音像崇拜，觀音像靈驗的故事。而且在《今昔物語集》中，觀音像對信眾的施救，事項多樣，有的是觀音救信者脫出險境或避免于難，而有的是幫助信眾脫出眼前不如意的生活。所以更有生活氣息。如卷第十六第七篇越前國敦賀女子蒙觀音賜?！冈角皣刭R女蒙観音利益語第七」的故事，說的就是某戶人家在家中設(shè)佛堂供奉觀音像，后來觀音顯靈幫助這家女子渡過難關(guān)。故事梗概是這樣的：

從前，越前國的敦賀住有一家人，稱得上是小康之家。這家人膝下無子，只有一女，視如掌珠。為替女子求福，父母蓋了一件佛堂，供奉著一尊觀音佛像。但之后不久，女子雙親相繼去世，剩下她寡居弱女，幾乎得不到衣食。因此，女子常向觀音像禱告說：“念在我父母的一片真心，求菩薩顯靈救救我吧！”一日，夢中得老僧指點，要為其配一夫婿，命女子在家等候美濃國男子到達(dá)，男子來時務(wù)必聽從他的吩咐。女子正為客人來借宿家里既沒有食物又沒有草料為難之時，來了一個父母在世時的女仆的女兒，送來飯食和草料，女子如愿款待了客人?；爻峭端迺r姑娘又拿來許多飯食款待了男子一行人。為表謝意，女子送姑娘一條紅裙。男子次日要帶女子回美濃，走之前到佛像前拜別，看到觀音肩上搭著一件紅色衣物，女子方才醒悟那個姑娘就是觀音的化身，特來護(hù)助自己，感動地跪伏在佛像前痛哭起來。男子及家將得知后也感動不已。女子隨男子回到美濃，結(jié)成夫妻甚是恩愛。后來女子虔誠信奉這尊觀音，常來敦賀參拜。

作為父母輩開始供奉觀音像之福報，地方上一個失去父母無依無靠的女子，通過婚姻改善了生存狀態(tài)。這是一個比較喜氣的故事。值得注意的是，在故事里，家中佛堂里供奉的觀音像，變身為一個女仆的女兒，親自前來送食物送草料幫助這位求助的女子?？梢娪^音也會以卑微人物的身份出現(xiàn)幫助人。值得注意的是，這篇故事還特別詳細(xì)地描述了美濃國男子一行來到該女子家借宿的各種招待和應(yīng)酬，這也是王朝物語文學(xué)中作為男女相識相戀而經(jīng)常被描寫的場景。觀音幫助了該女子的應(yīng)酬所需，也就是幫助了該女子能夠不失體面地，有機(jī)會與來訪的男子喜結(jié)良緣。

在《今昔物語集》中，觀音救助女性的故事多種多樣，最多的是救女子脫出貧困。例如卷十六第十篇《女子蒙穗積寺的觀音賜?！贰概嗣煞[積寺観音利益語第十」，故事梗概是這樣的：

從前，奈良左京有一位貧窮婦人，她生有九個兒子，家境極貧，無以為生。

京城中有座穗積寺里供著一尊千手觀音。一天，貧婦來到觀音像前，虔誠禱告說：“但愿觀音大發(fā)慈悲，賜我一條生活之路?！钡?，過了一年也未見有任何靈驗。

大炊天皇朝，天平寶字七年十月一日傍晚，貧婦的胞妹突然來到家中，她攜帶一只皮箱，說暫時存放在姐姐處回頭就來取，走時故意在腳上沾上許多馬糞。貧婦等候多日不見來取皮箱，心中焦急，便去妹妹家中探問，妹妹竟不知此事。貧婦大為詫異，到家中打開皮箱一看，里面放著百貫銅錢。

貧婦心想莫非是穗積寺千手觀音變化成妹妹的模樣，送錢來搭救自己，立即前往寺中參拜觀音佛像。觀音的腳上果然粘著馬糞。貧婦知道這是觀音資助自己，感動地落淚。過了三年，貧婦聽外面?zhèn)髡f知道皮箱中的銅錢就是穗積寺的錢，因此更加深信觀音菩薩的靈驗，心中感激，于是她早晚虔誠禮拜，自此貧婦永無貧困之憂，得享富貴之樂，如愿地將九子撫養(yǎng)成人。

這篇故事里講的觀音救濟(jì)，是直截了當(dāng)?shù)呢泿啪葷?jì)。從側(cè)面也說明了身居京城的普通民眾，其生存基本上是依賴貨幣。這樣的貨幣救濟(jì)故事，在觀音救濟(jì)的佛教文學(xué)中并不多見。并且，從上一篇故事中我們可以看出，雖然信仰者是一位貧窮的婦人，但是在有難之際到觀音佛像前虔誠禱告依然獲得了觀音幫助，說明當(dāng)時的觀音信仰已經(jīng)普及到了民間，從新羅王后到貧窮婦人，從貴族到平民，觀音信仰的靈驗譚，已經(jīng)涉及到了各個地方以及各個階層。而且從貴族階級女子到平民階級女子，皆因信奉觀音獲救，這也反映了佛法面前眾生平等的一種佛教文化思想。正如宋代高僧清遠(yuǎn)所言：“若論平等，無過佛法，惟佛法最平等?！?/p>

從《今昔物語集》中與觀音有關(guān)的故事和其他佛教故事里我們可以看出，在這個時期，民眾的觀音信仰，大多數(shù)還是參拜或敬奉觀音像。觀音信仰已經(jīng)開始普及，上至官紳貴族，下至平民百姓。與此同時，有關(guān)觀音的靈驗記載也不斷問世，流傳于坊間。佛教傳至日本以后，觀音信仰逐漸滲透到日本社會的各個角落。由此衍生出了許多觀音靈驗記的說話故事。這些文獻(xiàn)對后世的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

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