李璐

摘 要：當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，中西方文化得到了相應(yīng)的交流與融合。一個(gè)全新的名詞：現(xiàn)代新儒家，是近年來(lái)興起的以儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行全新考量的新興學(xué)術(shù)群體。他們對(duì)于中西方的文學(xué)、藝術(shù)等方面有較為獨(dú)特的見(jiàn)解。本文根據(jù)個(gè)人觀點(diǎn)，總結(jié)出現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)所具有的特點(diǎn)，再進(jìn)一步探討出現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)存在和發(fā)展的價(jià)值所在，旨在為我國(guó)現(xiàn)代新儒家群體的進(jìn)步與發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新儒家文藝美學(xué)；生命美學(xué)

現(xiàn)代新儒家，作為一個(gè)全新的藝術(shù)與學(xué)術(shù)研討群體，具有自身的特點(diǎn)。不僅提倡對(duì)西方的文化與科學(xué)技術(shù)要進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，同時(shí)又摒棄將西方法文化與科學(xué)技術(shù)完全照搬與應(yīng)用，要進(jìn)行應(yīng)用，也應(yīng)有選擇性，使西方先進(jìn)技術(shù)與文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，希望在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的前提下，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)技術(shù)與文化相結(jié)合，同時(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行相應(yīng)的改良與轉(zhuǎn)化。在此類群體中，文藝美學(xué)思想作為其學(xué)術(shù)思想中重要的組成部分，不但涵蓋了中國(guó)的人文精神，還包含了西方的哲學(xué)思想，這種文藝美學(xué)的思想體系，不僅為我國(guó)民族審美、科學(xué)藝術(shù)等形成了很好的借鑒作用，還為中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化部分的更新與改良，起到了重要的幫助作用。現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)，是目前新儒家思想意識(shí)的重點(diǎn)體現(xiàn)，更是中西方文化融合的積極產(chǎn)物。因此，對(duì)于“現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)的特點(diǎn)及價(jià)值探微”的研究，就具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新儒家文藝美學(xué)的特點(diǎn)

（一）遵循心性，天人合一

傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，是現(xiàn)代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學(xué)進(jìn)行融合，逐漸形成中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特思路，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統(tǒng)文化之田，不但需內(nèi)外兼修，更要天人合一?，F(xiàn)代新儒家文化主張進(jìn)行自身道義的分解和融合，在傳統(tǒng)文化中需做自我反省，以達(dá)到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴(yán)格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點(diǎn)形成中，較為著名的新儒家學(xué)者主要包括：牟宗三、徐復(fù)觀等人，其主要理論觀點(diǎn)為：國(guó)人的生命及智慧，是使生命確定形態(tài)和定向的基礎(chǔ)，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應(yīng)將我國(guó)的儒家心性之水提取出來(lái)，以發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使天理留存于心性之內(nèi)，做到萬(wàn)物的生命與宇宙相通且共融，達(dá)到天人合一。此外，儒家心性的觀點(diǎn)提出，藝術(shù)源自藝術(shù)家的內(nèi)心，只有藝術(shù)家將藝術(shù)在精神層面上勾勒出來(lái)，則說(shuō)明其個(gè)人的情感與領(lǐng)悟，甚至生命，就會(huì)一并融入進(jìn)創(chuàng)造的心性之中，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)，就是從文藝創(chuàng)作的精神中，提煉和感悟出美的觀點(diǎn)及追求美的意識(shí)，此觀點(diǎn)也從另一角度體現(xiàn)出，中國(guó)文藝之美，實(shí)質(zhì)上真正來(lái)源與人的內(nèi)心和精神，而內(nèi)心的變化，則是心性最佳的體現(xiàn)，在進(jìn)行文藝美學(xué)的審視與評(píng)判時(shí)，必須要有心性作為根本。而現(xiàn)代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現(xiàn)代新儒家，將儒家思想進(jìn)一步分解與細(xì)化，提出儒學(xué)中的道德觀點(diǎn)，并將其引入傳統(tǒng)文化之中；有些現(xiàn)代新儒家，則認(rèn)為藝術(shù)之美應(yīng)與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現(xiàn)形式無(wú)關(guān)，美只來(lái)自于內(nèi)心，此觀點(diǎn)也在一定程度上印證了現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)心性為上的特點(diǎn)；而有些現(xiàn)代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內(nèi)在品德與修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為兩者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的，并在美學(xué)思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國(guó)人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現(xiàn)代新儒家對(duì)于文藝美學(xué)的理解觀點(diǎn)[2]。

（三）生命相通，美學(xué)相融

現(xiàn)代新儒家將哲學(xué)中的生命問(wèn)題，歸結(jié)為與宇宙萬(wàn)物實(shí)為一體，無(wú)論是自然之美還是文藝之美，無(wú)論是個(gè)體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)，被稱之為具有互通性的“生命美學(xué)”此種生命美學(xué)是關(guān)乎生命的，通過(guò)萬(wàn)物的造化與開(kāi)拓，形成原始生命的勃勃生機(jī)與汩汩活力。在對(duì)西方哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行研究和討論后，現(xiàn)代新儒家們提出“生命相通，美學(xué)相融”的“生命美學(xué)”體系，其將追尋的藝術(shù)之美、人的創(chuàng)作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現(xiàn)代新儒家學(xué)說(shuō)中人的藝術(shù)精神，并明確指出，此種藝術(shù)精神，對(duì)生命的構(gòu)成及藝術(shù)之美的體現(xiàn)，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國(guó)情懷

對(duì)于現(xiàn)代新儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，他們不僅有淵博的學(xué)識(shí)，且文化視野較為廣闊，更具有憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。從文化角度分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身便具有強(qiáng)烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現(xiàn)了人格價(jià)值。從文藝美學(xué)角度分析，人文精神之美與家國(guó)情懷之美，是發(fā)自人內(nèi)心的，并且是與品德相互關(guān)聯(lián)和共存的[3]。更有現(xiàn)代新儒家指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，主要是人文精神的表現(xiàn)形式，在人文精神中不僅可以表現(xiàn)出人格，更能體現(xiàn)人的價(jià)值。也有一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主要體現(xiàn)在道德精神和藝術(shù)精神兩個(gè)方面，兩者中，道德精神支配藝術(shù)精神，且無(wú)論是精神層面之內(nèi)或是現(xiàn)實(shí)生活之中，道德影響藝術(shù)，而藝術(shù)升華道德，兩者互通互補(bǔ)，缺一不可。

二、新儒家文藝美學(xué)思想存在的價(jià)值

從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代新儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文精神、教育理念、生活狀態(tài)等都有著較為深刻的影響，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代新儒家對(duì)其進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，不但為儒家觀點(diǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與應(yīng)用創(chuàng)造出理論基礎(chǔ)，更對(duì)道德與文藝美學(xué)的挖掘做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)，作為中西方文化交流的橋梁，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)展現(xiàn)出了自身的文化精神與民族特性[4]。將人文、道德、心性、生命等要素，與儒家學(xué)說(shuō)一起，融入進(jìn)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)之中，文明的規(guī)范，是西方文化中較為重要的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代新儒家學(xué)說(shuō)中的修身養(yǎng)性，形成了良好的互補(bǔ)關(guān)系，可以為西方文化發(fā)展所借鑒。此外，為增強(qiáng)現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)的時(shí)效性，也應(yīng)使其與中國(guó)其他傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做出積極的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)具有崇尚內(nèi)在圣德，外在王道的儒家思想，且認(rèn)為中國(guó)人的生命和所擁有的極高智慧，是決定其方向與形態(tài)的，唯有堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)文化是鮮活的，是與萬(wàn)物共通的，并且是具備人文主義精神的，美學(xué)的存在才有意義。此外，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)學(xué)派，主張美與善相關(guān)，善與美相連，指出唯有將美注入道德的理念，才謂之美。他們不僅學(xué)貫中西，更能將中西方知識(shí)融會(huì)貫通，他們將中國(guó)的傳統(tǒng)文化引入儒學(xué)范疇，這些都是他們的思想與論說(shuō)，可以說(shuō)，現(xiàn)代新儒家極其思想的產(chǎn)生和發(fā)展，為中西方文化增添了全新的知識(shí)與活力，更為儒家思想的傳承做出了良好的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林剛.現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值[J].中州學(xué)刊，2013，08（11）11：165-169.

[2]馬林剛.現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)思想探論[J].云南社會(huì)科學(xué)，2013，05（06）06：31-35.

[3]侯敏.民族文化土壤中孕育出的現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)[J].東方叢刊，2008，10（05）03：33-44.

[4]侯敏.現(xiàn)代新儒家美學(xué)體系解析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，12（08）04：30-33.