周　慶

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北宋思想家周敦頤畫(huà)像考

周慶

在我老家浙江蕭山臨浦周家湖的族譜中，有一幅二世祖周敦頤的畫(huà)像。這是一幅水墨寫(xiě)實(shí)工筆畫(huà)。就畫(huà)而言，人物畫(huà)得細(xì)膩入微、神形兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟?，一看就出自大家手筆。此畫(huà)像作為周敦頤的肖像，也為歷史認(rèn)可，已被社會(huì)廣泛釆用。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，北宋湖南道州人，初仕洪洲分寧縣主簿，后調(diào)南安軍司理參軍，遷郴州郴縣、桂陽(yáng)令，改知南昌縣，歷任合州、虔州、永州通判，提點(diǎn)廣南東路刑獄，知南康軍致仕，累贈(zèng)宣奉大夫，封“汝南伯”“道國(guó)公”，謚“元”。然而在歷史上，周敦頤卻更多地被人們解讀為“蓮花君子”，他的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”被人們讀了又讀，成了許多人一生的座佑銘，影響至深。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，我老家族譜中的周敦頤畫(huà)像究竟出自什么年代？出自何位名家之手？族譜已傳延了近千年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的修撰，要弄清這些問(wèn)題還并非易事。我經(jīng)過(guò)幾年間在浩瀚的史料、家譜、謚告、墓志銘、祭文、祠記、像贊、遺跡等諸方面的爬梳研究，終于有所心得。這里特付諸筆端，供大家參考。

一、畫(huà)像年代考

第一，從南宋民族英雄文天祥為《周氏宗譜》所寫(xiě)的跋中考證，此畫(huà)像應(yīng)成像于宋代。

說(shuō)到這個(gè)話(huà)題，首先就不得談?wù)勎奶煜楹椭芏仡U后人的關(guān)系問(wèn)題。

文天祥（1236—1283），字履善，一字宋瑞，號(hào)文山，吉州廬陵縣（今江西吉安）人，宋寶祐四年（1256年）進(jìn)士第一，累官至右丞相兼樞密使，南宋末的政治家和士大夫的杰出代表，堅(jiān)持抗元的民族英雄。他和周敦頤的六世孫、吏部侍郎周洪同朝為官，既為同僚也為朋友，這可從一則歷史故事中看出他們間的關(guān)系非同尋常。元至元十五年（宋祥興元年，1278年）初，在元軍的一路追殺下，南宋末代幼帝端宗趙昰（shì）在一群皇族及遺老的簇?fù)硐?，南逃至今廣東湛江外海雷州灣謝女峽至硇洲島的海途中，因受到驚嚇，于四月戊辰晨病死在船上，旋海葬于這片海域。悲哀至極，當(dāng)時(shí)伴駕逃亡的吏部侍郎周洪毅然跳海自溺，孤忠伴君魂去了。這一舉動(dòng)頓驚朝野，士人仰止！

對(duì)這一壯舉，左丞相陸秀夫?qū)⒅芎橘澲疄椤按耸⒌轮?，鄙聞達(dá)，淡聲譽(yù)，尤人所不及。”右丞相文天祥稱(chēng)周洪為“千古忠義之首”，并在衡陽(yáng)為他豎碑立墓，文天祥在《侍郎公墓志銘》中這樣寫(xiě)道：“真儒澤遠(yuǎn)，篤生偉人，源發(fā)濟(jì)水，秀鐘衡靈，身荷綱常，砥柱海濱，巋然斯宮，棲神乎公，家學(xué)其未泯，知有起而聞風(fēng)?！睆摹躲憽分形覀兛梢钥吹剑何奶煜橘澝肋@個(gè)家族為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真儒者家族，也隱含了文天祥對(duì)周洪先祖周敦頤學(xué)術(shù)思想的崇敬。文天祥在贊譽(yù)周洪為“千古忠義之首”時(shí)，還有一句上聯(lián)是贊美其先祖周敦頤為“百代絕學(xué)之倡”的。從這些不難看出文天祥同周洪的關(guān)系以及他對(duì)周敦頤家族及其思想的了解和敬仰。

文天祥在為《周氏宗譜》所寫(xiě)跋中說(shuō)：“世以譜傳，而不能以像傳，能并以傳者，必先人功業(yè)著于當(dāng)時(shí)，道德鳴于一世。周氏譜像瑰然，濂溪公四代像彩色繪制，猶光彩照人，可傳千百世，歷千年風(fēng)雨而不衰?！钡拇_，在各地正宗的“愛(ài)蓮堂”《周氏宗譜》中，都會(huì)有周敦頤父親周輔成和周敦頤及兒孫的四幅彩繪畫(huà)像，而且唯周敦頤一幅是寫(xiě)真彩繪畫(huà)像。這樣來(lái)看，文天祥在作《跋》時(shí)是親見(jiàn)過(guò)這些畫(huà)像的，因此才會(huì)對(duì)譜像并傳這回事發(fā)表自已的議論和感慨。據(jù)此可以推斷，這些畫(huà)像應(yīng)該出自宋代。

周敦頤畫(huà)像

再就《宗譜》而言，周敦頤的《宗譜》開(kāi)始修撰于宋朝他本人，有宋神宗熙寧五年（1072年）周敦頤在知南康軍任上所寫(xiě)的《周氏宗譜序》及《譜》中當(dāng)朝崇夕院校書(shū)關(guān)中張載所寫(xiě)《拜題》和書(shū)法家米芾所寫(xiě)《贊》為證。周敦頤在《譜序》中這樣寫(xiě)道：

“薄書(shū)之瑕，勉取宋譜，嗣續(xù)公志而再加編輯，生歿先后暨嘉言懿行，依本紀(jì)作為坊表......”《譜》中的一世祖為周敦頤的父親周輔成，二世便為周敦頤本人。到宋孝宗乾道六年（1170年）朱熹整理編訂的建安本《周敦頤集》里，其所收《濂溪先生周元公世家》譜系已至第五代，再到南宋末文天祥為《周氏宗譜》作跋時(shí)，大概譜已傳延至六至八代間了。

第二，從兩位和周敦頤交往過(guò)甚者的口中對(duì)其的描述，印證了周敦頤像貌和畫(huà)像的一致性。

一位是孔子的四十七代孫孔文仲，曾任起居舍人、拜左諫議大夫，改中書(shū)舍人、同知貢舉。此人當(dāng)時(shí)在文學(xué)上十分了得，曾在宋神宗年間的制舉（大科）考試中名列第一（此事在當(dāng)時(shí)的新舊“黨爭(zhēng)”中還掀起過(guò)不小的波瀾），與其弟孔武仲、孔平仲被世人稱(chēng)之為“臨江三孔”。黃庭堅(jiān)把他們兄弟三人與蘇軾兄弟相提并論，有詩(shī)贊曰：“二蘇聯(lián)璧，三孔分鼎”。

孔文仲的父親孔延之，曾在洪州時(shí)與周敦頤同府為官，由此兩人結(jié)成二十多年的交情?？资先值苁畮讱q時(shí)侍父左右，因此有幸認(rèn)識(shí)了周敦頤，并在先生身邊多受裨益，這在后來(lái)他們?yōu)橄壬鶎?xiě)的《祭文》中有所記敘。作為周敦頤弟子的孔文仲曾這樣描述先生：“公年壯盛，玉色金聲，從容和毅，一府皆?xún)A?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，活脫脫刻畫(huà)出一美公形象，這正好契合畫(huà)像中周敦頤的形象。

另一位是周敦頤早期在南安司理參軍任上時(shí)的上司通判程珦。此人在儒學(xué)上有一定的造詣。當(dāng)時(shí)的周敦頤年輕官微，其篤實(shí)的學(xué)問(wèn)尚不為郡守等人所知。然而程珦由興國(guó)知縣調(diào)任南安通判不久，當(dāng)他見(jiàn)到周敦頤的那一刻，便有了“視其貌非常人也”的感嘆！簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，便深刻形象地刻畫(huà)出、同時(shí)也印證了周敦頤畫(huà)像中那俊逸的外貌和不俗的氣質(zhì)。接下來(lái)當(dāng)程珦再和周敦頤作深入交談后，又對(duì)其有了“果為學(xué)知道者”的認(rèn)識(shí)。程珦因欣賞、佩服周敦頤的才學(xué)和氣度，和周敦頤結(jié)為“忘年交”進(jìn)而又令兩個(gè)兒子程顥和程頤拜周敦頤為師。

第三，從明初文學(xué)家宋濂為《周氏宗譜》周敦頤畫(huà)像撰寫(xiě)的《像贊》來(lái)看，可證明此像也應(yīng)是從宋朝流傳下來(lái)；因?yàn)樗五ナ窃┟鞒醯娜?，離宋代并不久遠(yuǎn)。他所能見(jiàn)到的周氏宗譜，大概傳續(xù)在十代左右了。

宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪，浦冮（今浙江義烏）人，元末明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，學(xué)者稱(chēng)為太史公。宋濂與高啟、劉基并稱(chēng)為“明初詩(shī)文三大家”，曾任江南儒學(xué)提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，為太子（朱標(biāo)）講經(jīng)。洪武二年（1369年），他奉命主修《元史》，累官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。

宋濂在《周氏宗譜》的像贊中描述道：“濂溪周子，顏玉潔，額以下漸廣，至顴而微收，然頤下豐腴，修目末微聳，須疏朗微長(zhǎng)，三山帽，后有帶……清明高遠(yuǎn)，不可測(cè)其端倪?！?/p>

與宋中葉時(shí)隔兩百多年后，為什么在《周氏宗譜》里會(huì)出現(xiàn)宋濂所題的《像贊》呢？按情理推斷不外乎有兩種原因：一是因?yàn)樗五ヒ酁樗蚊骼韺W(xué)傳人，因崇敬周敦頤這位“理學(xué)開(kāi)山”，在拜謁先賢時(shí)見(jiàn)到此畫(huà)像后便主動(dòng)為先生題寫(xiě)了《像贊》；二是不知周敦頤的何代孫，可能與宋濂為友或?yàn)橥?，于是有機(jī)會(huì)請(qǐng)這位名人為《宗譜》寫(xiě)了《序》，并為譜里的周敦頤畫(huà)像寫(xiě)了《像贊》。

二、畫(huà)像作者考

既然可以確定周敦頤的畫(huà)像出自宋代 ，而畫(huà)像又畫(huà)得這般出神入化，栩栩如生，那么此人一定是見(jiàn)過(guò)周敦頤其人的，并且是一位高人。有了這些線(xiàn)索，我們不妨來(lái)梳理一下與周敦頤有過(guò)交集的畫(huà)家，看看誰(shuí)有可能是周敦頤畫(huà)像的作者？

首先，我們先來(lái)看看大畫(huà)家米芾的可能性。

米芾（1051—1107），字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士，海岳外史，鹿門(mén)居士，祖籍山西太原，后定居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），曾任無(wú)為知軍（遇石稱(chēng)兄就發(fā)生在這里）。因他個(gè)性怪異，舉止顛狂，遇石稱(chēng)“兄”，膜拜不已，因而人稱(chēng)“米顛”?；兆谠t其為書(shū)畫(huà)博士，人稱(chēng)“米南宮”。米芾能詩(shī)文，擅書(shū)畫(huà)，精鑒別，書(shū)畫(huà)自成一家。他是“宋四書(shū)家”（蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄）之一，其書(shū)法瀟散奔放，又嚴(yán)于法度。《宋史·文苑六·米芾列傳》曰：“芾特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意。”此人既是書(shū)畫(huà)大家，又和周敦頤家有過(guò)交集，便率先進(jìn)入了我考證視線(xiàn)。

1.從米芾與周敦頤家的交集來(lái)看

在“愛(ài)蓮堂”系的《周氏宗譜》里，大多會(huì)有米芾所題的《贊》，贊曰：“箕裘克強(qiáng)，瀟灑出塵，身能改主，澤足及民，厥裔象賢，令范常新?！弊鳛橥瑫r(shí)代人能為周氏宗譜寫(xiě)贊的，要么是和周敦頤本人熟悉、要么是同他后代熟悉的人。

（1）米芾是有可能見(jiàn)過(guò)周敦頤本人并受過(guò)其影響的人。

米芾雖然小周敦頤34歲，但他們必竟也算是同時(shí)代的人，見(jiàn)過(guò)面也就不是不可能。宋神宗熙寧三年（1070年），25歲的米芾由秘書(shū)省校書(shū)郎調(diào)任廣南西路臨桂（今廣西桂林）尉。他赴任的線(xiàn)路很有可能是選擇南下江南這條線(xiàn)路。作為書(shū)畫(huà)家的他，自然是對(duì)江南風(fēng)光情有獨(dú)鐘的，他的書(shū)畫(huà)作品大都書(shū)寫(xiě)描繪江南山水。米芾此次赴任，在游覽完蘇杭二州的佳園美湖后，順長(zhǎng)江逆舟而上進(jìn)入鄱陽(yáng)湖，再轉(zhuǎn)贛水來(lái)到虔州（今江西贛州），從這里便進(jìn)入廣南東路署衙所在地的韶關(guān)。這期間，周敦頤提點(diǎn)廣南東路刑獄正公干于此。在緊鄰廣南西路的地界，兩人很有可能見(jiàn)過(guò)面。而這次見(jiàn)面周敦頤的學(xué)術(shù)思想對(duì)米芾這位青年或多或少也產(chǎn)生過(guò)影響，這從后來(lái)米芾退隱選擇定居潤(rùn)州丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）可以看出。

潤(rùn)州丹徒鶴林寺是有故事的，它曾經(jīng)是周敦頤年輕時(shí)“丁憂(yōu)守制”的地方。宋仁宗景祐四年（1037年），培育、養(yǎng)育周敦頤的舅舅和母親相繼去世。周敦頤遂于京城解去“試將作監(jiān)主薄”的官職，扶柩南下丹徒，將母親的墓安置在舅舅墓旁，而后在鶴林寺開(kāi)始了三年的守制讀書(shū)生活。作為北方人的米芾，并未有過(guò)在潤(rùn)州做官的痕跡，卻幾次選擇來(lái)此居住，死后還葬于鶴林寺附近的黃鶴山北麓，這應(yīng)該不是一種巧合。

（2）米芾與周敦頤兒子周燾應(yīng)亦僚亦友。

從《宋史·米芾列傳》中可看出，米芾從宋神宗元豐八年（1085年）至宋哲宗元祐七年（1092年）的幾年間在江南杭州、揚(yáng)州等地任職，期間與蘇軾友善，多有往來(lái)。另在朱熹高足度正所作《濂溪先生周元公年表》中有這樣的記載：“次子燾，字通老，一字次元……蘇東坡知杭州時(shí)與之同官，親如兄弟，唱酬詩(shī)甚多?！碧K軾在知杭州時(shí)，周燾就任江浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，而此時(shí)的米芾正好在揚(yáng)州任職，應(yīng)為周燾的屬下。

此時(shí)，離周敦頤辭世十六七年，又有這層關(guān)系在，蘇軾遂寫(xiě)《茂叔先生濂溪詩(shī)呈次元仁弟》以示對(duì)先生的追思與哀悼，而米芾則寫(xiě)《贊》以示對(duì)先賢的祭奠和對(duì)他后人的首肯，當(dāng)自在情理之中。這期間，周燾雖為長(zhǎng)官、實(shí)為仁弟的他拜托米芾這位名家為《宗譜》畫(huà)一幅父親的肖像是完全有可能的。

2.再?gòu)拿总览L畫(huà)的風(fēng)格看

米芾的畫(huà)跡雖已無(wú)存于世，但他自著的《畫(huà)史》卻記錄了他收藏、品鑒古畫(huà)以及自己對(duì)繪畫(huà)的偏好、審美情趣、創(chuàng)作心得等。這應(yīng)該是研究他繪畫(huà)的最好依據(jù)。他作為北宋著名畫(huà)家，處在一個(gè)文人畫(huà)成熟的時(shí)代，其繪畫(huà)題材廣泛，人物、山水、松石、梅、蘭、竹、菊無(wú)所不畫(huà)。

米芾畫(huà)的成功之處在于通過(guò)某種墨戲和母體選擇達(dá)到了他認(rèn)可的文人趣味。米芾意識(shí)到要用改變傳統(tǒng)的繪畫(huà)程式和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到新的趣味。如果說(shuō)，周敦頤的這幅畫(huà)像為米芾所畫(huà)的話(huà)，那就真是達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)的程式化和刻板化所做出的改變——人物顯得光鮮、活脫。

其次，我們來(lái)看看北宋畫(huà)家宋復(fù)古的可能性

宋英宗治平二年（1065年）三月，周敦頤離開(kāi)了任通判四年的虔州，繞道江州（今江西九江）往湖南永州赴任。江州廬山是他夢(mèng)縈魂?duì)康牡胤剑哪昵八砷_(kāi)封赴任虔州路過(guò)這里。度正在《年譜》中有這樣一段記敘：“遷國(guó)子博，通判虔州，道出江州，愛(ài)廬山之勝，有卜居之志，因筑書(shū)堂于其上?！蹦谴?，周敦頤路過(guò)時(shí)就已有了想辭官卜居下來(lái)做學(xué)問(wèn)的意思。這次調(diào)任再次取道這里，周敦頤心里非常矛盾。平心而論，作為一個(gè)真儒者，他是多么想靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地做點(diǎn)學(xué)問(wèn)啊！詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾對(duì)他有過(guò)這樣的評(píng)述：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之志，終在丘壑。”周敦頤自己也曾說(shuō)：“俯仰不怍（慚愧），用舍惟道，行將遁去山林，從全吾志?！贝藭r(shí)的周敦頤被理想與現(xiàn)實(shí)煎熬著：一方面他已開(kāi)始厭倦官場(chǎng)生活，而留戀清靜的山林之所；另一方面卻要為生活計(jì)——兩個(gè)孩子尚幼，一家人還要生活。

正當(dāng)周敦頤陷入苦惱之際，畫(huà)家朋友宋復(fù)古的到來(lái)，無(wú)疑對(duì)他是一種慰藉。北宋時(shí)，宋復(fù)古與蘇軾，蘇軾的表弟、畫(huà)家文同，史學(xué)家司馬光等人都為朋友。有宋復(fù)古畫(huà)《瀟湘晚景圖》，蘇軾作詩(shī)詞《宋復(fù)古畫(huà)〈瀟湘晚景圖〉三首》；司馬光作《昔別贈(zèng)宋復(fù)古張景淳》；文同作《宋復(fù)古度支晩川晴雪》為證。

宋復(fù)古來(lái)訪的幾日里，周敦頤拋開(kāi)了一切世俗煩惱，與朋友談天說(shuō)地，吟詩(shī)弄畫(huà)。閑暇，他們還一起游覽了廬山香爐峰頂?shù)拇罅炙?，周敦頤為此寫(xiě)下《同宋復(fù)古游廬山大林寺至山巔詩(shī)》詩(shī)一首，詩(shī)中曰：“三月山房暖，林花互照明。路盤(pán)層嶺上，人在半空行。水色云含白，禽聲谷應(yīng)清。天風(fēng)拂襟袂，縹緲覺(jué)身輕?！贝笞匀坏拿谰昂团笥阉螐?fù)古的來(lái)訪，舒緩了周敦頤的心情，使他神清氣爽，豁然開(kāi)朗。這期間，江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使李大臨還專(zhuān)程從南昌趕來(lái)探望，成都尹趙抃《寄永州通判周茂叔虞部》書(shū)一封，捎來(lái)朋友誠(chéng)摯的問(wèn)候。宋復(fù)古作為畫(huà)家亦作為朋友，是有可能為周敦頤畫(huà)一幅肖像的。

但考證了一圈后，除了上述線(xiàn)索外，我畢竟未在《宗譜》和宋復(fù)古與周敦頤后代的交集中、以及宋復(fù)古的繪畫(huà)風(fēng)格等方面再找到任何痕跡，這是頗感遺憾的地方。于是，我也只能推測(cè)：一是宋復(fù)古是周敦頤結(jié)交的畫(huà)家朋友，有條件作此畫(huà)；二是他見(jiàn)過(guò)周敦頤本人，能夠畫(huà)像。

作者為周敦頤三十二代孫

文史雜談