張婷

摘 要 本文從旅游者內(nèi)部、社區(qū)居民內(nèi)部、政府和開(kāi)發(fā)商、開(kāi)發(fā)商和社區(qū)居民、旅游者與社區(qū)居民來(lái)分析黑色旅游發(fā)展中的倫理沖突。

關(guān)鍵詞 旅游倫理 黑色旅游 沖突

中圖分類(lèi)號(hào)：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1黑色旅游發(fā)展中的倫理沖突

旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)的關(guān)鍵是旅游需求，黑色旅游能夠得以開(kāi)展源于旅游者對(duì)黑色旅游強(qiáng)烈的好奇心以及對(duì)個(gè)人道德的要求，社區(qū)居民是黑色旅游持續(xù)發(fā)展下去的中堅(jiān)力量，開(kāi)發(fā)商依據(jù)旅游者的需求開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，當(dāng)?shù)卣鲇跒?zāi)后重建以及社會(huì)道德考慮也大力推崇旅游業(yè)。由于先天的矛盾以及后天逐漸形成的矛盾造成這四大主體演化出相應(yīng)的倫理沖突。

1.1旅游者內(nèi)部的倫理沖突

2008年汶川地震發(fā)生之后，我國(guó)的黑色旅游邁上一個(gè)新的臺(tái)階。而關(guān)于旅游者在黑色旅游中的旅游動(dòng)機(jī)也在學(xué)術(shù)界得到熱烈討論。目前，得到學(xué)術(shù)界大多數(shù)人贊同的為謝彥君教授所提出的，即其旅游動(dòng)機(jī)是一種體驗(yàn)視角下死亡觀照，以逝者為觀照作為生者存于世的慶幸以及對(duì)逝者的緬懷。從這種角度來(lái)說(shuō)，黑色旅游者的動(dòng)機(jī)仍然符合旅游是愉悅性體驗(yàn)這個(gè)被主流所認(rèn)可的觀點(diǎn)。同時(shí)，旅游者要完成這種愉悅性的體驗(yàn)，則必須進(jìn)行舞臺(tái)化的構(gòu)建來(lái)達(dá)到旅游者對(duì)死亡觀照的需求。然而，以舞臺(tái)化為手段的死亡體驗(yàn)在某種程度上還帶有娛樂(lè)性的色彩，其中不乏一些旅游者帶有惡意的眼光來(lái)面對(duì)以舞臺(tái)化的手段展示生命的隕落。以蒙古族以及藏族等實(shí)行的天葬為例。天葬是信奉藏傳佛教的族群在生命的最后時(shí)刻表達(dá)自己信仰的一種方式。由于大量的人群對(duì)天葬產(chǎn)生好奇，傳統(tǒng)的天葬已經(jīng)很難滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，因此以舞臺(tái)化的手段再現(xiàn)天葬這種神秘情境成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展黑色旅游業(yè)的重要手段。這就造成了黑色旅游發(fā)展中關(guān)于旅游者內(nèi)部的倫理沖突一方：娛樂(lè)性。而在前文，我們已經(jīng)提到，黑色旅游者的動(dòng)機(jī)是一種體驗(yàn)視角下的死亡觀照，這種觀照必然有對(duì)生命的敬畏和對(duì)自身道德的凈化。旅游者在親歷天葬過(guò)程中，會(huì)感受到藏傳佛教徒以自身軀體貢獻(xiàn)給大自然的超脫與對(duì)物質(zhì)財(cái)富的淡然，這對(duì)旅游者而言是一種巨大的精神沖擊，并督促旅游者進(jìn)行內(nèi)心審視。因此在旅游者內(nèi)部產(chǎn)生了關(guān)于娛樂(lè)性與自身道德凈化的矛盾。

1.2社區(qū)居民內(nèi)部的倫理沖突

在黑色旅游發(fā)展中，社區(qū)居民是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的創(chuàng)造者或者是創(chuàng)造者的親屬，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫吃佻F(xiàn)關(guān)鍵在于社區(qū)居民的配合。以汶川為例，這場(chǎng)史無(wú)前例的大地震造成整個(gè)震區(qū)經(jīng)濟(jì)水平倒退一百年，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏揭惨虼艘宦淝д伞＝柚l(fā)展黑色旅游業(yè)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益成為災(zāi)區(qū)居民的重要手段。他們或是成為博物館的解說(shuō)員，或是開(kāi)展餐飲、住宿業(yè)。這些行業(yè)促使他們頻繁地與帶有好奇心的旅游者交流。對(duì)地震經(jīng)歷的復(fù)述造成社區(qū)居民極大的心理陰影。筆者曾在2015年7月參觀過(guò)北川的一個(gè)村寨并與村寨的幾個(gè)居民進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，這些在地震中幸存下來(lái)的村寨居民因?yàn)榈卣鹚鶐?lái)的巨大傷痛無(wú)時(shí)無(wú)刻不在回避這些往事，期望這些陰影盡早散去。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，社區(qū)居民也明白發(fā)展旅游業(yè)能給他們的生活帶來(lái)好處，并且這種持續(xù)的關(guān)注也是實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人價(jià)值的重要途徑。二者的對(duì)立實(shí)際上是社區(qū)居民對(duì)生者的生命延續(xù)以及對(duì)逝者的哀悼所引起的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益的沖突與對(duì)立。

1.3政府和開(kāi)發(fā)商的倫理沖突

前文已經(jīng)論述，由于旅游業(yè)能夠帶給黑色旅游目的地的持續(xù)關(guān)注，便于因遭受災(zāi)害需要迅速恢復(fù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的社區(qū)居民展開(kāi)活動(dòng)，加之旅游業(yè)是居民致富的重要途徑，這就構(gòu)成了政府推崇黑色旅游的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)；而在災(zāi)害過(guò)程中所形成的堅(jiān)韌不屈、勇于犧牲自己的大我精神等等都需要在社會(huì)中予以弘揚(yáng)，這是發(fā)展黑色旅游業(yè)的社會(huì)動(dòng)機(jī)。但從政府角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也需要世風(fēng)優(yōu)良，尤其是在經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪的地區(qū)，高層政府需要以此樹(shù)立全國(guó)典型。因此這兩種動(dòng)機(jī)并沒(méi)有區(qū)分主之與次之的必要。

而開(kāi)發(fā)商的本質(zhì)為企業(yè)。任何企業(yè)的本質(zhì)都是以追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為目標(biāo)。對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)商而言則為盡量滿(mǎn)足旅游者的所有需求以獲取經(jīng)濟(jì)利益——舞臺(tái)化的手段以及夸張化的手法會(huì)造成開(kāi)發(fā)商所營(yíng)造出來(lái)的氛圍與政府所期許的美德推崇不相符合。同時(shí)開(kāi)發(fā)商在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不重視民生也會(huì)引發(fā)與當(dāng)?shù)卣膫惱頉_突。這實(shí)際上是開(kāi)發(fā)商的個(gè)人主義與利己主義與政府推崇的集體主義與利他主義的對(duì)立，致使開(kāi)發(fā)商與政府形成一對(duì)倫理沖突。

1.4開(kāi)發(fā)商和社區(qū)居民的倫理沖突

開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)黑色旅游產(chǎn)品的途徑在于充分挖掘在災(zāi)害過(guò)程中的社區(qū)居民所經(jīng)歷的一切。從這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，社區(qū)居民雖然期望通過(guò)發(fā)展黑色旅游業(yè)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益，但由于作為災(zāi)害的親歷者，他們?nèi)匀黄谕ㄟ^(guò)時(shí)間的流逝來(lái)漸漸淡化內(nèi)心的陰影。開(kāi)發(fā)商通過(guò)舞臺(tái)化手段對(duì)災(zāi)難進(jìn)行重建，必然會(huì)造成社區(qū)居民的內(nèi)心抵觸；并且開(kāi)發(fā)商并不是完全遵照事實(shí)進(jìn)行情境再現(xiàn)，其想象和夸張手法結(jié)合造成對(duì)事實(shí)某種程度的曲解，親歷者基于對(duì)自身的尊重以及對(duì)逝者的敬畏會(huì)與開(kāi)發(fā)商產(chǎn)生極端對(duì)峙的情緒。同時(shí)，開(kāi)發(fā)商會(huì)引起廣大旅游者的關(guān)注所打出的旗號(hào)也對(duì)社區(qū)居民造成極大地心理困擾。

1.5旅游者與社區(qū)居民的倫理沖突

旅游者帶有體驗(yàn)化視角的死亡觀照促使黑色旅游得以發(fā)展下去。從正向?qū)用嫔蟻?lái)說(shuō)，旅游者從體驗(yàn)化的視角感受死亡帶來(lái)的巨大沖擊進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)生命的珍惜以及對(duì)黑色旅游目的地居民的同情和關(guān)注。而社區(qū)居民作為災(zāi)難的親歷者以及痛苦的沉受者，其心理敏感度較強(qiáng)。旅游者在目的地的言行將會(huì)對(duì)社區(qū)居民造成一種困擾，在潛意識(shí)狀態(tài)下提醒他們?cè)?jīng)經(jīng)歷的痛苦。從負(fù)向?qū)用鎭?lái)說(shuō)，旅游者因其天生的追求愉悅性導(dǎo)致其在旅游過(guò)程中忽視黑色旅游的嚴(yán)肅性和沉重性，以及不尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗導(dǎo)致二者的對(duì)峙。

2討論

旅游這種社會(huì)現(xiàn)象本身具有強(qiáng)烈的倫理探討色彩，而黑色旅游作為更為特殊的社會(huì)現(xiàn)象具有更為強(qiáng)烈的道德色彩。而關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本文已經(jīng)進(jìn)行過(guò)以上論述。在黑色旅游的發(fā)展中，既存在著旅游者內(nèi)部的倫理沖突，也存在著社區(qū)居民內(nèi)部的倫理沖突，同時(shí)還交叉著不同主體的倫理沖突，政府和開(kāi)發(fā)商，社區(qū)居民和開(kāi)發(fā)商以及旅游者和社區(qū)居民。