唐祺鋒

摘 要 在軸心時代發(fā)展過程中，人類走向了道德意識的新的深度。從某種意義上說，當(dāng)今世界各種文化的發(fā)展都是基于“軸心時代”所奠定的基礎(chǔ)。本文以古代中國和古希臘為例，比較軸心時代中西文化的不同特點，試圖發(fā)掘“軸心時代”涵蓋的當(dāng)代人文意蘊(yùn)，對我國現(xiàn)代文化的發(fā)展具有極其重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 軸心時代 文化 中西方

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2015年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話全文公開發(fā)表。習(xí)近平總書記在講話中提到了雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論，指出：“德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代，是人類文明精神的重大突破時期，當(dāng)時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。”“軸心時代”理論的接受，對于我國當(dāng)前文化建設(shè)與發(fā)展意義重大?；诖?，亟需挖掘“軸心時代”的當(dāng)代文化價值，探尋我國開展文化建設(shè)的新思路。

1軸心時代的內(nèi)涵

“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個軸心。在這時候，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個時期稱為軸心時代?！@都是在幾個世紀(jì)之內(nèi)單獨地也差不多同時地在中國、印度和西方出現(xiàn)的”。人類此時才形成自己的精神軸心，開始進(jìn)行哲學(xué)思考，歷史體認(rèn)和美學(xué)追求，開始有了宗教信仰和價值體系。開始為種種問題尋求答案，力圖建立社會秩序，在知識和精神兩方面都顯示出了巨大的創(chuàng)造力。

1.1何謂軸心時代

“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件……發(fā)生于公元前800至公元前200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心……非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。……并且是獨立地發(fā)生在中國、印度和西方?！?/p>

上述所言，是德國著名學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》 （The Origin And Goal of History）中提出的“軸心時代”（Axial Period）理論。其實，古代中國及西方的一系列對全部人類都有意義的事件不僅僅發(fā)生于公元前800至公元前200年間，公元前200年至公元200年間也集中發(fā)生了許多非凡的事件，也曾有過偉大的新的精神創(chuàng)造，該階段也是中國和西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時期。故我們在此把公元前800至公元200年間的歷史階段統(tǒng)稱為人類精神歷程上的軸心時代。

1.2軸心時代的社會背景

公元前800到公元200年間，東西方都創(chuàng)造著輝煌的古代文明，這些文明所達(dá)到的水平和對后世的影響。從整體上來講，在東西方很難分出高低；在歷史的同一斷層，東西方出現(xiàn)了深刻而且相類似的文化現(xiàn)象。然而就其文明的某些具體領(lǐng)域、具體內(nèi)容和具體特征而言，中國和歐洲卻各有千秋。

春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，諸侯混戰(zhàn)，中國社會急劇變革。政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有明顯的發(fā)展，官學(xué)衰落，私學(xué)昌盛，“諸子峰起，百家爭鳴”，學(xué)術(shù)思想空前活躍；秦滅群雄后，建立了中央集權(quán)的帝國，并統(tǒng)一了貨幣、文字、度量衡；漢代更是實現(xiàn)了鐵器化，社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。該時期出現(xiàn)了中國古代社會的早期繁榮，特別是秦漢創(chuàng)造的文明，在世界封建社會史上占著突出的地位。

這個時期的歐洲則經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，一是古希臘時期，二是亞歷山大利亞時期，三是古羅馬時期。歐洲文明的發(fā)源地希臘半島早在公元前二十世紀(jì)就進(jìn)入奴隸制社會，公元前八世紀(jì)即達(dá)到了繁榮時期，實行城邦民主制度，在某些方面有些類似于中國的春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)環(huán)境相對輕松，適宜于出現(xiàn)百家爭鳴的局面。在這一階段，東西方文化得到了前所未有的融合，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化都相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。特別是公元前334至公元前30年的“希臘化”時期，西方人創(chuàng)造了奴隸制社會的高度文明對后來歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2中西軸心時代不同文化特點的比較分析

由于中西形成的文化背景不同，因而形成了各自不同的文化特點，進(jìn)而直接影響到各自文化的發(fā)展趨勢。

2.1不同的地理環(huán)境形成了不同的文化觀念

就地理環(huán)境而論，中華民族繁衍、棲息于東亞大陸，是一個大河文明的國家。北面是常年冰封的西伯利亞荒原，西南是高聳入云的昆侖山、阿爾泰山及號稱世界屋脊的喜馬拉雅山，東南是浩瀚無垠的太平洋。內(nèi)陸則是幅員遼闊，資源豐富的江河流域和肥沃平原。形成了與外界相對封閉的地理環(huán)境。這種地理環(huán)境和半封閉的生存空間，極有利于農(nóng)耕文明的形成。此外，周圍的封閉與內(nèi)陸的廣闊，也為中國大一統(tǒng)帝國的形成提供了地理環(huán)境上的可能。這也是為什么“統(tǒng)一、專制、中央集權(quán)”會成為中國古代政治特色的原因之一。

古代希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，屬于海洋文明的國家。地中海、愛琴海，帶來了航海的便利。而境內(nèi)山脈縱橫，河流交錯，把古希臘分割成一塊塊的小平原、小山丘，使之形成了天然的政治單位——小國寡民的城邦。另外，古希臘境內(nèi)的為關(guān)山所分割，為河流所阻隔的小塊平原的地理特點，古希臘的地理環(huán)境是不適合建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家的。各城邦之內(nèi)，由于利益關(guān)系的不同，而形成不同的管理模式。

2.2不同的國家建制形成了不同的政治關(guān)系

城邦是古希臘政治內(nèi)涵的主要概念，通常指獨自擁有主權(quán)或行使自治的城市。公民是城邦的主人，他們享有各種權(quán)利，同時又對城邦付出各種義務(wù)。不論是雅典的民主政體，還是斯巴達(dá)的貴族寡頭政體，其共同點是都要召開公民大會，全體公民都可參加，公民大會是城邦最重要的權(quán)力機(jī)關(guān)，在政治制度上是公民參與、輪番而治。因此，城邦制的最大特點就是民主、平等、自由。

軸心時代的中國也是邦國林立，但與古希臘的城邦制不同，中國是在原始氏族制沒有徹底解體，從而帶著濃厚的血緣色彩進(jìn)入奴隸社會的，這就是從禪讓制到傳子制，在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上便形成了獨具特色的宗法文化。在家庭內(nèi)，家長是領(lǐng)導(dǎo)；在國家，君王是領(lǐng)袖。正如梁啟超先生所言：“中國古代的政治是家族本位的政治?！惫湃恕靶奚?、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映的就是“家”與“國”之間的這種同質(zhì)的關(guān)系。

2.3不同的文化背景形成了不同的民族氣質(zhì)

環(huán)境對人的影響是不言而喻的，同樣，環(huán)境對一個民族的影響也有著至關(guān)重要的作用。中華民族繁衍棲息的東亞大陸，一面臨海，三面陸地，尤其是西北西南的高原、高山，形成了一個相對封閉的地理環(huán)境，而境內(nèi)又地域遼闊，氣候地理適合各類農(nóng)作物生長。這種優(yōu)越的內(nèi)陸環(huán)境形成了中國人特有的自大、從容、保守，崇尚和諧等具有內(nèi)斂特質(zhì)的文化品位。產(chǎn)生于這種環(huán)境下的儒家倫理，提倡的是安貧樂道，修己正身，長幼尊卑，中正平和。

而作為西方文化源頭的古希臘，與大海為伴的環(huán)境造就了他們發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易的同時，還鑄就了他們崇拜個人奮斗，開放、外向的民族性格。發(fā)達(dá)的海上交通，頻繁的貿(mào)易往來，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式的社會。史詩《伊里亞特》中有這樣一句話“永遠(yuǎn)爭取第一，爭取超過別人”，這是古希臘民族精神的真實寫照。

3中西軸心時代不同文化特點的比較分析

隨著人類文明的前行，軸心時代時期的文明中心的精神力量不斷地向全球輻射，軸心期產(chǎn)生的文明終將遭遇和相逢，新的軸心時代應(yīng)運(yùn)而生。文化的全球化作為人類文化的發(fā)展趨勢如經(jīng)濟(jì)的全球化一樣勢不可擋。樹立多元化的文化觀、全力打造合金文化、凸顯文化創(chuàng)新活動應(yīng)是我們當(dāng)下開展文化建設(shè)的著力點。

3.1樹立多元、融合的文化觀念

盡管中西文化形成的環(huán)境背景不同，但中西軸心時代一個共同的文化特點就是文化的多元性和開放性?！拔幕睆膩矶继幵谝粋€動態(tài)的發(fā)展中?？v觀歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，沒有任何一個民族是在沒有接受任何外來文化的情況下而獨立發(fā)展的。分析中西軸心時代的文化特點給我們最大的啟示就是我國文化建設(shè)必須要樹立多元、融合的觀念。我們要在保留本民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上，發(fā)揚(yáng)軸心時代的文化精神，借鑒、吸收外來文化的一切有益成分，讓我國文化建設(shè)活動永遠(yuǎn)鮮活。

3.2回歸文化和諧狀態(tài)，大力發(fā)展科技文化

現(xiàn)如今人們普遍認(rèn)識到，要解決當(dāng)前重重的社會危機(jī)，只有回到文化和諧的狀態(tài)中去，和諧的前提下才能有利于文化的大發(fā)展。20世紀(jì)末，科技在國家的發(fā)展中的地位越來越重要，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也提出了“科教興國”的戰(zhàn)略方針，促進(jìn)現(xiàn)代科技的大發(fā)展成為了我國現(xiàn)行的一項基本的國策?？萍嘉幕菍崿F(xiàn)現(xiàn)代化的推進(jìn)器。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，只有引進(jìn)先進(jìn)的科技文化與本民族的固有文化融合為一體，才有可能復(fù)興自己的文化。即在大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的過程中，將傳統(tǒng)科技文化的價值體系在新的層面中同科學(xué)技術(shù)的適應(yīng)性加以整合與分析，在中西文化的沖突與整合中來選擇自己的發(fā)展方向與發(fā)展道路。在全人類不同的文化之間，搭起相互溝通與交流的橋梁與紐帶。當(dāng)然，這不是儒學(xué)的復(fù)興，也不是中國傳統(tǒng)文化的毀滅，而是形成中國特色文化的必經(jīng)之路。

3.3凸顯文化創(chuàng)新，科技倫理協(xié)同進(jìn)化

當(dāng)今，科學(xué)文化與人文文化開始不斷融合，煥發(fā)出文化新的生命力。文化創(chuàng)新作為一種人所獨有的文化特性在釋放著自己的能量?？萍寂c倫理的相輔相成以科學(xué)的文化精神為指導(dǎo)，是科學(xué)文化和人文文化的催化劑，有助于人們破除傳統(tǒng)的文化密碼，并且不斷深化人們對整個文化世界和科技倫理的認(rèn)識，為文化創(chuàng)新提供了重要的思想源泉。正如波普爾所說的：“知識因創(chuàng)造而增長?！笨萍紓惱斫ㄔO(shè)之于文化創(chuàng)新的意義，也正是在于提升文化創(chuàng)新的基本內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)文化發(fā)展活力?？萍寂c倫理通過協(xié)同進(jìn)化，以調(diào)適和變更現(xiàn)代技術(shù)框架，促成科學(xué)與人文的聯(lián)姻，進(jìn)一步激發(fā)了人類的文化靈感，推動兩種文化融合的創(chuàng)新。

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