葉小文

【摘要】宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，即堅(jiān)持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 宗教理論 宗教工作 【中圖分類(lèi)號(hào)】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在今年四月舉行的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用來(lái)更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。

用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基礎(chǔ)，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教屬唯心主義，在哲學(xué)上與一切唯物主義相對(duì)立，唯物主義者當(dāng)然要與其劃清界限，共產(chǎn)黨員當(dāng)然要堅(jiān)持無(wú)神論，不能信教。對(duì)一些黨員中存在的非無(wú)神論思想，要進(jìn)行耐心細(xì)致的教育和深入的思想工作，幫助他們解決好世界觀問(wèn)題。

宗教不僅過(guò)去長(zhǎng)期存在，將來(lái)還會(huì)長(zhǎng)期存在，宗教的消亡比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長(zhǎng)期存在的東西，應(yīng)該把握其規(guī)律，以辯證唯物主義為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教問(wèn)題的后面是群眾問(wèn)題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，沒(méi)有信教群眾，宗教問(wèn)題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策，以歷史唯物主義為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，即堅(jiān)持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

第一，要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)說(shuō)明宗教。馬克思主義把宗教從虛幻的天國(guó)降到現(xiàn)實(shí)的人間，認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，而不是它的原因。馬克思指出，“通過(guò)分析來(lái)尋找宗教幻象的世俗核心，比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。

第二，要用物質(zhì)生產(chǎn)方式說(shuō)明宗教的本質(zhì)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！弊诮痰谋举|(zhì)“只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成的物質(zhì)世界中去尋找”。恩格斯說(shuō)，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

第三，要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化及其基本要求，來(lái)說(shuō)明宗教的發(fā)展變化，規(guī)范和引導(dǎo)宗教的社會(huì)作用。宗教問(wèn)題隨著社會(huì)的變遷而變遷，宗教的社會(huì)作用也隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變?！半S著每一次社會(huì)制度的巨大變革， 人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，這就是說(shuō)人們的宗教觀念也要發(fā)生變革?！弊诮淌且环N積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對(duì)人們思想意識(shí)麻痹和控制的作用；既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因。因此，要審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而行。既不能只注重抑制消極因素、忽視調(diào)動(dòng)積極因素；也不能只注重調(diào)動(dòng)積極因素，忽視抑制消極因素。要發(fā)揮宗教的積極作用，抑制其消極作用。

第四，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放中理解宗教的演變。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人的自我解放的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)解放的理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放、人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義理論特有的宏偉目標(biāo)和價(jià)值取向，宗教只是人類(lèi)自我發(fā)展、自我完善的一個(gè)歷史性環(huán)節(jié)。因此馬克思主義對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和把握，決不是停留于宗教，也不是僅限于宗教，更不是為了完善、發(fā)展宗教，而是通過(guò)分析宗教發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史條件、揭示宗教的本質(zhì)規(guī)定與宗教的社會(huì)功能，確立起人類(lèi)解放的路徑、方法與目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人真正的自由與解放。

第五，全面正確貫徹宗教信仰自由政策，與始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，同樣都是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。列寧說(shuō)，“馬克思和恩格斯對(duì)宗教問(wèn)題表示意見(jiàn)的經(jīng)過(guò)就是如此。那些輕率看待馬克思主義的人，那些不善于或不愿意動(dòng)腦筋的人，覺(jué)得這種經(jīng)過(guò)只是表明馬克思主義荒謬地自相矛盾和搖擺不定：一方面主張‘徹底的無(wú)神論，另一方面主張‘寬容宗教，這是多么混亂的思想；一方面主張同上帝進(jìn)行最最革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面怯懦地‘遷就信教工人，怕把他們嚇跑等等，這是多么‘沒(méi)有原則的動(dòng)搖”。其實(shí)，“馬克思主義對(duì)待宗教的策略是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模墙?jīng)過(guò)馬克思和恩格斯周密考慮的；在迂腐或無(wú)知的人看來(lái)是動(dòng)搖的表現(xiàn)，其實(shí)都是從辯證唯物主義中得出的直接的必然的結(jié)論?！?/p>

第六，馬克思主義宗教理論是在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，因此服務(wù)于人民群眾改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾爭(zhēng)取自身解放的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際形成和發(fā)展理論

在社會(huì)主義中國(guó)，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。無(wú)論是主張對(duì)宗教采取“放”的態(tài)度，還是采取“收”的態(tài)度，都是在認(rèn)識(shí)上出了偏差，都會(huì)導(dǎo)致工作上出現(xiàn)搖擺。其根源，就在于不能辯證看待宗教的社會(huì)作用，正確把握宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問(wèn)題看作可以較為快速地解決的非主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥，忽視宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問(wèn)題的群眾性。要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教問(wèn)題的群眾性，高度重視和科學(xué)把握宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，避免對(duì)待宗教問(wèn)題的簡(jiǎn)單化和片面性。

主張對(duì)宗教采取“放”的態(tài)度的，其要害是只講宗教信仰的個(gè)體屬性而不講其社會(huì)屬性和群眾性，只看到表象而沒(méi)有看到本質(zhì)，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜的社會(huì)政治因素，甚至賦予宗教本身沒(méi)有也不應(yīng)該有的社會(huì)功能，因而是不全面的、不正確的。主張對(duì)宗教采取“收”的態(tài)度的，要害是對(duì)宗教存在的長(zhǎng)期性、群眾性，一些宗教還具有民族性或國(guó)際性，以及宗教的特殊復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個(gè)龐大的群體，不懂得宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，廣大信教群眾同樣是我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，夸大了宗教的消極作用，因而也是不全面、不正確的。

正確的態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”?！皩?dǎo)”體現(xiàn)了實(shí)事求是，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。而要“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有效，就要有理論的科學(xué)、清晰與徹底，就要有理論的正確指導(dǎo)，就要善于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上、從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富和發(fā)展理論，才能想得透、看得深、把得準(zhǔn)，牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)。觀點(diǎn)影響政策，支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，始于列寧在建設(shè)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家初期關(guān)于“宗教與社會(huì)主義”的探索，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨在世界人口最多的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨怎樣認(rèn)識(shí)和解決宗教問(wèn)題的實(shí)踐。

20世紀(jì)初，列寧認(rèn)真研究了進(jìn)入社會(huì)主義，對(duì)宗教究竟怎么看、怎么辦的問(wèn)題，從中可以看到：解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，既有世界觀的堅(jiān)守，也有策略的拿捏，以及在此基礎(chǔ)上政策的制定。

20世紀(jì)中葉，世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家誕生，對(duì)宗教究竟怎么看、怎么辦？此前的中國(guó)，一度淪為半封建半殖民地社會(huì)?！鞍敕饨ā笔怪袊?guó)宗教凸顯“封建宗法性”特征，“半殖民地”則使中國(guó)宗教凸顯“洋教”特征。隨著社會(huì)主義在中國(guó)建立，洗刷“洋教”特征的中國(guó)基督教、天主教，成了中國(guó)人民自辦的宗教事業(yè)，中國(guó)宣告，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配”；各宗教洗刷了與封建專(zhuān)制制度相結(jié)合的“封建宗法性”特征和封建迷信雜質(zhì)，中國(guó)進(jìn)一步宣告，“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。這兩句話和“公民有宗教信仰自由”的原則一起，寫(xiě)進(jìn)了憲法，為我國(guó)宗教邁出與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步，奠定了基礎(chǔ)。從中可以看到，解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，立足社會(huì)主義建立之初的國(guó)情，通過(guò)憲法規(guī)范，打下法律基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，否定了文化大革命的“極左”錯(cuò)誤，1982年中央發(fā)布《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，重新肯定了宗教在社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期存在與合法存在，明確了我們要執(zhí)行的宗教信仰自由政策是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略規(guī)定，而不是臨時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)。鄧小平同志說(shuō)，對(duì)待宗教不能用行政命令的辦法，但宗教也不能搞狂熱，否則對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義不利。那么，對(duì)宗教不能用行政命令的辦法，能不能用依法管理的辦法？如果出現(xiàn)了“宗教熱”，社會(huì)主義又怎么辦？社會(huì)主義究竟怎樣對(duì)待宗教？他沒(méi)有說(shuō)，而是把問(wèn)題提出來(lái)要我們探索，把繼續(xù)解決難題的任務(wù)留給了后人。從中可以看到，解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義一段時(shí)間的探索，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，基本點(diǎn)已經(jīng)形成，且不能動(dòng)搖，但許多問(wèn)題還有待實(shí)踐探索。

2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議，著手從根本上解決對(duì)宗教問(wèn)題長(zhǎng)期性和群眾性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神，為破解“宗教與社會(huì)主義”的難題作出了新的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，制定了四句話的黨的宗教工作基本方針。從中可以看到，解決了“宗教與社會(huì)主義”的難題，深化了認(rèn)識(shí)，特別是明確了基本方針。

2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議習(xí)總書(shū)記的重要講話，集我黨探索之大成，明確提出了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”，既在理論上提出新觀點(diǎn)，又在工作上作出新部署。不僅是列寧《社會(huì)主義與宗教》在中國(guó)一以貫之、一脈相承的歷史續(xù)篇，也從一個(gè)方面反映了我們黨在重大復(fù)雜敏感的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上理論的清醒和成熟，以及在新的歷史條件下群眾工作水平的提高，是立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題和當(dāng)代世界宗教問(wèn)題的實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的世界觀和宗教觀的結(jié)晶。

但這個(gè)新篇并沒(méi)有完結(jié)。理論探索不會(huì)完結(jié)，實(shí)踐就更沒(méi)有完結(jié)。這次中央召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議，就承擔(dān)著再續(xù)新篇、再創(chuàng)新篇的歷史使命，并在處理好“社會(huì)主義與宗教”的問(wèn)題上，進(jìn)一步深化全黨認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一全黨思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與黨的宗教工作基本方針

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系，是一個(gè)內(nèi)容豐富的、開(kāi)放的體系，它在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷得到驗(yàn)證，并繼續(xù)發(fā)展、深化。其最鮮明、最簡(jiǎn)明的特征，就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，透徹、深刻地把握宗教的長(zhǎng)期性和群眾性，以及宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性。

強(qiáng)調(diào)“根本是長(zhǎng)期性”，就要真正抓住“根本”。“根本”是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎著事物本身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，關(guān)乎著能否著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，按照規(guī)律去做好宗教工作。不能操之過(guò)急，適得其反；不能用簡(jiǎn)單的方法去處理復(fù)雜的宗教問(wèn)題，自找苦吃。

強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，信教群眾是人民群眾的有機(jī)組成部分，因此做好信教群眾的工作是我們黨群眾工作的重要內(nèi)容。黨作為人民群眾利益的代表者和先鋒隊(duì)，應(yīng)該把體現(xiàn)每一個(gè)歷史階段的人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我國(guó)宗教通過(guò)黨和政府積極引導(dǎo)和自身改革，已經(jīng)走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，它不再是階級(jí)社會(huì)里維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的反動(dòng)意識(shí)形態(tài)，而是我國(guó)信教群眾自主自辦的宗教事業(yè)。我們應(yīng)該意識(shí)到馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀的一致性，立足于信教群眾和不信教群眾政治經(jīng)濟(jì)利益的一致性，保護(hù)宗教信仰自由基本人權(quán)，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

強(qiáng)調(diào)“特殊的復(fù)雜性”，既是由于背景復(fù)雜——在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，宗教的影響不可低估；也是由于宗教社會(huì)作用具有復(fù)雜的兩面性——既有積極的一面，又有消極的一面，如何對(duì)待和處理宗教，始終是一個(gè)很敏感和很復(fù)雜的社會(huì)課題。要高度重視宗教問(wèn)題的特殊的復(fù)雜性，在正確的基本方針指導(dǎo)下，“因俗而治”，因教施策，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜。

黨的宗教工作基本方針，是基于運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義，對(duì)宗教問(wèn)題的“關(guān)鍵是群眾性”、“特殊的復(fù)雜性”、“根本是長(zhǎng)期性”的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

著眼宗教問(wèn)題的“關(guān)鍵是群眾性”，我們就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。

著眼宗教問(wèn)題“特殊的復(fù)雜性”，我們就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。國(guó)務(wù)院2004年頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》，還將進(jìn)一步修訂完善，努力提高宗教工作法治化水平。

同樣著眼宗教問(wèn)題“特殊的復(fù)雜性”，由于歷史上中國(guó)經(jīng)過(guò)半殖民地半封建社會(huì)，宗教一度成為帝國(guó)主義用作侵略中國(guó)的工具，至今一些反華勢(shì)力還要利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國(guó)的突破口，所以我們要特別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則”。

著眼宗教問(wèn)題“根本是長(zhǎng)期性”，社會(huì)主義的初級(jí)階段也會(huì)長(zhǎng)期存在，在這個(gè)階段的主要任務(wù)就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教在這個(gè)階段會(huì)長(zhǎng)期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用。

由此，就引出四句重要和基本的話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話，就是黨的宗教工作基本方針。這四句話是一個(gè)有機(jī)整體，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，就一定能全面提高新形勢(shì)下的宗教工作水平。

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平：全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》，新華網(wǎng)，2016年04月23日。

責(zé)編/高驪 美編/宋揚(yáng)