倡導(dǎo)讀書，要有好書讓讀者讀。中宣部有一個文化工程，撰寫一百個中國歷史文化名人傳記，上起孔子、老子、孟子、莊子，下至康有為、梁啟超。我奉命寫《孔子大傳》。寫孔子，勢必寫到孔子對中國文化的影響，然后發(fā)現(xiàn)，孔子去世一千多年后，對傳承孔子與中國文化貢獻(xiàn)最大的人就是朱熹。但是，我經(jīng)常會遇到這樣的情況：講到朱熹，不少人就會說到朱熹講“存天理，滅人欲”，說人欲怎么能滅呢？認(rèn)為幾百年間“滅人欲”對中國社會的負(fù)面影響非常大。即使正面講朱熹，主要講“程朱理學(xué)”。我感到這里存在著對朱熹的認(rèn)識不夠，甚至是很大的誤解。

我們今天倡導(dǎo)讀書，朱熹首先是個廣讀博覽的人。他青年時代對釋道儒都有廣泛的閱讀和思考。而他所處的時代，佛教、道教盛行，孔子學(xué)說受沖擊已顯微弱，他認(rèn)識到孔子的思想還是最適合中國社會，最終選擇弘揚(yáng)孔子學(xué)說，最大的證據(jù)就是他的《四書集注》。朱熹要從千秋書海中選出四書加以集注，本身是件很不簡單的事。

我們所稱的四部全書，經(jīng)史子集，經(jīng)居領(lǐng)導(dǎo)地位。司馬遷的《史記》，知識分子們非常敬重，但居第二位。經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)其他全部的書。而四書是領(lǐng)導(dǎo)五經(jīng)的。為什么？在四書里，《大學(xué)》《中庸》都選自經(jīng)典《禮記》，本身就是經(jīng)；朱熹再將《論語》《孟子》與之合為一體，這無疑強(qiáng)化了四書的經(jīng)典地位，使四書成為經(jīng)中之至經(jīng)。再看四書的奧義，《大學(xué)》是孔子學(xué)說的宗旨和綱領(lǐng)，《中庸》是孔子哲學(xué)的核心，《論語》讓我們具體地看看子曰，再加上《孟子》的全部，這就構(gòu)成了“孔子學(xué)說”整個思想體系。

這《四書集注》是在福建完成的，其中主要在建陽完成，建陽蔡元定是協(xié)助朱熹完成《四書集注》的大學(xué)者。蔡元定一門，歷史上說他們“四世九賢，五經(jīng)三注”，就是說他這一家四代出了九位賢儒，五經(jīng)里面注了三部經(jīng)典（《易》《尚書》《春秋》）。四書五經(jīng)，朱熹注了四書，蔡氏一門注了三部經(jīng)典，加起來共七部。四書五經(jīng)，九部經(jīng)典有七部在建陽注釋并刻印成書，成為直到近代中國每個學(xué)者的必修書。請想一想，福建建陽，歷史上曾經(jīng)有怎樣的文化輝煌。

朱熹祖籍江西婺源，生于福建尤溪，童年隨母寓居浦城，少年移居五夫，青年時在建陽結(jié)婚生子，他以“建陽籍”考生參加科考入仕。朱熹的母親、夫人與長子去世皆安葬建陽，他本人去世也葬在建陽。究竟何處是朱熹故鄉(xiāng)？我想，真正的故鄉(xiāng)是他心中的中國文化。朱熹為什么對建陽情有獨(dú)鐘？蓋因建陽最適宜實(shí)現(xiàn)他的人生理想。

中國印刷術(shù)起于唐而盛于宋，宋代是把前此千秋竹簡上的中華文化刻印到書本的重要時期。建陽當(dāng)時正是全國三大出版中心之一，朱熹與弟子們注釋的古代文獻(xiàn)就在建陽刻印出版成為教本。這是多么了不起的事情！

習(xí)近平總書記來福建還特別講到建本。這激勵我們進(jìn)一步認(rèn)識我們的前人創(chuàng)造的文化輝煌，認(rèn)識建本的意義非止是中國印刷技術(shù)上的發(fā)明和發(fā)展，更在于它處在一個承前啟后的偉大時期，對中國文化與教育空前的傳播與教化。

注釋，就是往通俗化，大眾化前進(jìn)！這是繼孔子編纂六經(jīng)，將散失的上古文化找回來并通過教育傳下去之后，又一次意義甚偉的文化運(yùn)動。它使文化的廣泛傳播和更多人受教育成為可能。建陽因之書院林立，講帷相望。來這里讀書的不止是建陽子弟，而是四方學(xué)子負(fù)笈來學(xué)。福建建陽因此成為當(dāng)時的大學(xué)城。自古有小學(xué)有大學(xué)，沒中學(xué)，成人讀的謂之大學(xué)。兩宋進(jìn)士以福建為最，福建進(jìn)士以閩北為最，僅建陽、建甌、浦城三地宋代進(jìn)士多達(dá)1294人。這促進(jìn)了建本刻書業(yè)的繁榮，天下書商販者往來如織，建本因數(shù)量最多，成就最高，影響最大，而使建陽享有天下“圖書之府”的盛名。建陽歷史上就有“書香建陽，比屋弦誦”之稱，就是說，這個屋讀書，那個屋也讀書，街巷里都是讀書聲。由于中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，朱熹在建陽的譯注工程所造成的建陽印刷術(shù)的繁榮，及其向全國各地的擴(kuò)散與傳播，儼然是造成十三世紀(jì)書香中國的文化圣地。

我現(xiàn)在想表達(dá)的是，山東曲阜是中國的文化圣地。我曾兩次應(yīng)邀到山東泰安，孔子的故鄉(xiāng)去講《孔子與中國文化》，能深深地感受到那片土地對中國文化的偉大貢獻(xiàn)。那不僅是曲阜的光榮，也是山東的光榮?？鬃尤ナ酪磺Ф嗪螅罾斫饪鬃拥娜司褪侵祆?，他也是傳承孔子和中國文化做了承前啟后最為重要的工作的人。

福建建陽，歷史上就有“南閩闕里”之稱，意為闕里是孔子的講學(xué)之地，“南閩闕里”將福建建陽與孔子的講學(xué)之地并稱，這是可以當(dāng)之無愧的。事實(shí)上，其寬廣的意義遠(yuǎn)不止是在曲阜或建陽講學(xué)。

在中國歷史上，秦焚書企圖焚滅的主要是孔子編纂的《詩》《書》等文史著作。漢初并沒有把孔子找回來，奉行的是黃老之學(xué)。自董仲舒建議把孔子學(xué)說找回來，漢武帝決定建太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，由此開啟了中國文化的“五經(jīng)時代”。自朱熹將《四書集注》傳播于天下，中國文化就開啟了“四書時代”。這“四書時代”推崇的不只是四書，而是將孔子編纂流傳下來的五經(jīng)，乃至中華傳統(tǒng)文化承繼再造，發(fā)揚(yáng)光大。北孔南朱所做的偉大的文化工程，使中國優(yōu)秀的文化源遠(yuǎn)流長。面對這樣的歷史事實(shí)，我想說，建陽稱得起這樣八個字：書香建陽，文化圣地。

這不僅是建陽的光榮，也是福建的光榮。我們講要有文化自信，這應(yīng)該是我們文化自信的組成部分。弘揚(yáng)我們光榮的文化傳統(tǒng)，有利于推動書香八閩的讀書工程。

今年4月13日，中國郵政發(fā)行了兩枚紀(jì)念《世界法醫(yī)學(xué)奠基人宋慈》的郵票。建陽怎么會產(chǎn)生世界法醫(yī)學(xué)之父呢？十三世紀(jì)，如果沒有建陽這樣的文化圣地，是不可能有宋慈這樣的世界偉大的法醫(yī)學(xué)家的。4月13日，我寫的《宋慈大傳》也在建陽與紀(jì)念宋慈的郵票同臺舉行首發(fā)式，這部作品是中宣部文化名家與“四個一批”人才自主選題資助項(xiàng)目，感謝省委宣傳部文藝處派員參加了首發(fā)式，也感謝本次海峽讀書節(jié)組委會安排了參加這次讀書節(jié)活動。我曾多次在上海浦東干部學(xué)院講《中國文化里的人民觀》，在中央黨校講《毛澤東的人民觀》，在中宣部黨建網(wǎng)講《孔子與中國文化》，我是福建人，尤其盼望我的家鄉(xiāng)福建為我創(chuàng)造講孔子，講朱熹的機(jī)會，講中國古代這些偉大的讀書人，是促進(jìn)閱讀中國經(jīng)典的重要方式。

（本文系著名作家王宏甲4月22日在福建省全民閱讀十周年座談會上的發(fā)言）