姚學(xué)麗　　周普元

新疆北疆維吾爾族群眾宗教信仰調(diào)查研究*

姚學(xué)麗周普元

內(nèi)容提要：文章使用問卷調(diào)查和訪談法，從宗教觀念、宗教情感和宗教行為三個(gè)方面對(duì)新疆北疆維吾爾族男性和女性的宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)比調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，維吾爾族男性和女性的宗教信仰具有相同趨勢(shì)：二者的宗教情感體驗(yàn)最強(qiáng)，宗教觀念中等，宗教行為執(zhí)行最差；信仰差異表現(xiàn)為：男性宗教觀念的各個(gè)維度都好于女性，二者在宗教情感和宗教行為的一些具體維度上存在顯著差異。

關(guān)鍵詞：維吾爾族伊斯蘭教宗教觀念宗教行為

呂大吉先生認(rèn)為宗教的觀念或思想、宗教的感情或體驗(yàn)、宗教的行為或活動(dòng)、宗教的組織和制度是構(gòu)成宗教的四大要素，*呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第54頁(yè)。鑒于維吾爾族女性不到清真寺參加宗教活動(dòng)、遠(yuǎn)離宗教組織的事實(shí)，本文圍繞宗教觀念、宗教情感和宗教行為三個(gè)維度，從性別角度對(duì)比研究北疆維吾爾族群眾的宗教信仰狀況。研究從上述三個(gè)方面設(shè)計(jì)了問卷和訪談提綱，在新疆烏魯木齊市天山區(qū)和博樂市紅旗鎮(zhèn)、團(tuán)結(jié)三隊(duì)、東方紅二隊(duì)和東方紅三隊(duì)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，發(fā)放問卷190份，回收有效問卷173份(被試信息見表1)。

表1　　男性和女性被試基本情況　　單位：%

問卷調(diào)查的同時(shí)，對(duì)12位被試進(jìn)行訪談，其中，男性5名、女性7名。

一、維吾爾族男性和女性的宗教觀念

本文用宗教知識(shí)衡量不同性別維吾爾族群眾的宗教觀念。為便于操作，作者將伊斯蘭教起源和與維吾爾族群眾日常生活聯(lián)系緊密的宗教知識(shí)稱為簡(jiǎn)單知識(shí)，將關(guān)于六信和五功的知識(shí)稱為復(fù)雜知識(shí)；在信仰歷史和生活環(huán)境影響下，維吾爾族群眾應(yīng)該知曉上述知識(shí)。

(一)維吾爾族男性和女性的簡(jiǎn)單知識(shí)

研究圍繞伊斯蘭教發(fā)源地、禮拜次數(shù)、天堂地獄和科學(xué)態(tài)度，問卷設(shè)計(jì)了4個(gè)相關(guān)問題(結(jié)果見表2)。*完整問題請(qǐng)參閱作者的文章《北疆維吾爾族群眾宗教心理調(diào)查研究》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期)，本文后面使用的問題均出自此處，不另作注釋。

表2　　男性和女性被試宗教觀念狀況　　單位：%

男性和女性對(duì)簡(jiǎn)單知識(shí)掌握的正確率都較高，男性掌握情況好于女性，所列問題與生活聯(lián)系密切，無(wú)論男性還是女性都經(jīng)常接觸是二者簡(jiǎn)單知識(shí)掌握較好的原因。對(duì)伊斯蘭教發(fā)源地和天堂地獄兩題在男性高平均正確率中起主要作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的女性都知道穆斯林要到麥加朝覲，那里是穆罕默德的出生地、伊斯蘭教的發(fā)源地，但是問卷設(shè)計(jì)的正確答案是“阿拉伯半島”，少部分女性被試不清楚麥加和阿拉伯半島之間的關(guān)系，所以正確率較低；與天堂和地獄緊密聯(lián)系的末日審判在生活中對(duì)維吾爾族女性具有較大約束力，她們教育孩子時(shí)常提到天堂、地獄，實(shí)際上，維吾爾族女性知道天堂、地獄，但死后能進(jìn)入天堂而不是地獄的美好期望決定她們回避地獄，調(diào)查時(shí)，很多女性被試說“我相信有天堂，不相信有地獄”，對(duì)后世的美好期望導(dǎo)致女性對(duì)此題的正確率較低。

(二)維吾爾族男性和女性的復(fù)雜知識(shí)

圍繞六信和五功，問卷設(shè)計(jì)了與偶像崇拜、先知、六信整體、封齋、朝覲和五功整體相關(guān)的6個(gè)問題了解維吾爾族男性和女性的復(fù)雜知識(shí)知曉狀況(詳見表2)。

調(diào)查顯示，男性對(duì)復(fù)雜知識(shí)的知曉情況好于女性，但二者對(duì)六信知識(shí)掌握的情況都不理想。對(duì)先知與神的關(guān)系一題二者的差距較大，在多神信仰影響下，伊斯蘭教早期描述崇拜對(duì)象時(shí)較少使用“神”。在新疆，伊瑪目、毛拉、阿訇等伊斯蘭教工作人員被稱為教職人員而非神職人員，女性能接觸的就是上述稱謂；男性有在清真寺參加聚禮的機(jī)會(huì)，加之男性相對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)特征，可能使他們對(duì)“神”的了解好于女性。二者對(duì)六信知識(shí)掌握都欠佳主要是因?yàn)檫@些知識(shí)日常生活中使用率低，是否知道似乎并不影響其信仰；伊斯蘭教對(duì)多神和偶像的態(tài)度一題暴露出維吾爾族群眾對(duì)教義的困惑，調(diào)查時(shí)多數(shù)被試知道伊斯蘭教禁止多神和偶像崇拜，但現(xiàn)實(shí)中他們可能喜歡一些歌星、影星和體育明星，并將他們視為偶像，這種現(xiàn)狀使他們對(duì)教義內(nèi)容感到困惑，對(duì)伊斯蘭教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)提出了挑戰(zhàn)。

男性關(guān)于五功的知識(shí)整體上好于女性，在封齋和五功兩題上男性整體顯著好于女性。齋戒即戒止食色、嗜欲之意，為穆斯林必盡的宗教義務(wù)，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定，患病者、年邁體弱者、智殘者、旅行者、幼童、孕婦、哺乳婦、產(chǎn)婦以及作戰(zhàn)的士兵可不齋戒，在維吾爾族群眾的實(shí)際生活中，學(xué)生、工人、醫(yī)生等職業(yè)都難以執(zhí)行教法的規(guī)定，因此，維吾爾族群眾或者齋月的前三天、后三天齋戒或者齋月期間的每個(gè)星期五齋戒，或者用施舍的方法代替封齋，齋戒的執(zhí)行情況受現(xiàn)實(shí)生活影響較大，女性作為家庭飲食的負(fù)責(zé)人對(duì)上述封齋情況非常了解，她們據(jù)此認(rèn)為個(gè)體如何進(jìn)行封齋具有較大的隨意性，女性的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)和男性的理論認(rèn)識(shí)是二者對(duì)封齋認(rèn)識(shí)存在較大差異的根本原因。念、禮、齋、課、朝是伊斯蘭教的五大功課，調(diào)查從整體上了解了被試對(duì)五功的知曉情況，分別有64.5%和58.5%的男性和女性被試知道三個(gè)及以上的五功內(nèi)容，可見，二者對(duì)五功的知曉狀況都不理想，但男性好于女性；維吾爾族群眾認(rèn)為做禮拜、念經(jīng)詞、朝覲、封齋、繳納天課、大凈和小凈等都是穆斯林應(yīng)該做的宗教功課，但不確定哪些是五功的內(nèi)容，不準(zhǔn)確是維吾爾族群眾對(duì)五功認(rèn)識(shí)中存在的根本問題。姚春軍等人對(duì)新疆9個(gè)地、州、市943位維吾爾族穆斯林的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，132位參加過朝覲，其中男性104位、女性僅28位。*姚春軍：《對(duì)新疆維吾爾族宗教信仰者朝覲問題的心理探析》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。歷史上，維吾爾族家庭繳納天課的宗教功課也由男性完成，男性可以到清真寺里做禮拜，男性更多地直接執(zhí)行五功可能是他們對(duì)宗教行為的知識(shí)掌握較好的原因。

男性和女性簡(jiǎn)單知識(shí)掌握情況均好于復(fù)雜知識(shí)，與研究最初的假設(shè)一致；無(wú)論簡(jiǎn)單知識(shí)還是包括六信和五功的復(fù)雜知識(shí)，男性掌握情況整體好于女性，女性較少關(guān)注宏觀知識(shí)、注重情感和活動(dòng)范圍決定的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)是其宗教知識(shí)缺乏的內(nèi)在原因，女性在宗教功課中的非執(zhí)行者地位等是外在影響因素。

二、維吾爾族男性和女性的宗教情感

古今中外，學(xué)者們都十分重視宗教情感，國(guó)內(nèi)學(xué)者從整體上對(duì)宗教情感的類型、產(chǎn)生的原因和社會(huì)作用等進(jìn)行了研究，取得了一些成果。男性和女性宗教地位、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生理特征方面的差異可能導(dǎo)致他們的宗教情感體驗(yàn)不同，但國(guó)內(nèi)鮮見此類對(duì)比研究，本文即從安全感、平靜快樂感和歸屬感三個(gè)方面研究維吾爾族男性和女性的宗教情感。

表3　　男性和女性被試的宗教情感　　單位：%

(一)維吾爾族男性和女性的安全感

獲得安全感是信眾虔誠(chéng)信仰宗教的巨大推動(dòng)力，本文用保佑健康、陪伴、危難和財(cái)產(chǎn)安全等4個(gè)問題了解維吾爾族男性和女性的宗教安全感。男性和女性從信仰中都獲得了非常高的健康、陪伴和危難安全感，二者差異不大。訪談資料詳細(xì)展現(xiàn)了這種體驗(yàn)。案例1(男性)說：“孩子剛出生的時(shí)候，孩子的父母希望他的身體健康、長(zhǎng)壽、學(xué)習(xí)優(yōu)秀、在工作與生活等各方面都能得到安拉的幫助，平平安安地生活，就舉行喝都阿的儀式?！眰€(gè)案2是一位剛離異的女性，她說：“現(xiàn)在我的生活中除了向安拉傾訴和做禱告之外,沒有什么事情可以讓我有安全感和踏實(shí)感?！卑咐?(女性)說，遇到困難時(shí)，我會(huì)這樣祈禱：“萬(wàn)能的主啊，你是萬(wàn)能的，你是唯一的，除了你的幫助我不會(huì)向任何一個(gè)人尋求幫助，只有你的幫助能使我擺脫正在面臨的困境，希望你能幫助我，只有你能驅(qū)趕我心中不安的因素?！蹦行院团园踩畜w驗(yàn)差別主要表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)安全上，男性從信仰中獲得的財(cái)產(chǎn)安全感顯著高于女性，這與維吾爾族男主外、女主內(nèi)的家庭分工有關(guān)，家里的生活狀況與男性的賺錢能力聯(lián)系緊密，責(zé)任使男性從信仰中尋求強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)安全感。

(二)維吾爾族男性和女性的平靜快樂感

使人進(jìn)入平靜、積極的情緒狀態(tài)是宗教最常見的作用。研究從禮拜、心理安慰、自信心和快樂等方面設(shè)計(jì)4個(gè)問題。男性和女性都從信仰中獲得了充分的平靜快樂體驗(yàn)。每天做5次禮拜幾乎是每個(gè)維吾爾族群眾的理想，案例4是一位宗教人士，他說：“我每天都會(huì)讀《古蘭經(jīng)》，當(dāng)我紀(jì)念、贊美安拉時(shí)我感覺全身每一個(gè)細(xì)胞都充滿了激情?！毙叛鰧?duì)女性緩解生活、工作壓力有巨大的現(xiàn)實(shí)作用，案例5(女性)說：“我的父親死于車禍，他臨死前十分鐘我還跟他通過電話，誰(shuí)知道十分鐘之后好好的一個(gè)人就不在了，那個(gè)時(shí)候做禮拜，我經(jīng)?？?，就像這樣的時(shí)候我們需要做都阿，一個(gè)是為了死去的人們，另一個(gè)也是為了讓自己的心靈得到安慰。”男性從信仰中獲得了更多自信心，這與男性從事的工作有時(shí)具有壓力和挑戰(zhàn)有關(guān)，案例6是一位男性公職人員，他說：以前心情煩悶時(shí)就抽煙喝酒，現(xiàn)在會(huì)念一些簡(jiǎn)單的經(jīng)文讓自己平靜下來。

(三)維吾爾族男性和女性的歸屬感

歸屬感反映了個(gè)體或集體對(duì)一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，它和責(zé)任緊密聯(lián)系，有歸屬感的一般就有責(zé)任感。研究從科學(xué)、教育、重要角色、感受方面設(shè)計(jì)了4個(gè)問題考察被試對(duì)伊斯蘭教的歸屬狀況。由表3可見，總體上，男性和女性對(duì)伊斯蘭教的歸屬感相當(dāng)，但男性在科學(xué)、教育與伊斯蘭教的關(guān)系上更加注重伊斯蘭教的作用，角色選擇中雖然比女性更多給予公民身份一定的地位，但最認(rèn)可的仍然是穆斯林身份，這是伊斯蘭教對(duì)維吾爾族社會(huì)影響的結(jié)果。教育和科學(xué)是國(guó)家發(fā)展的重要領(lǐng)域，公民身份認(rèn)同與對(duì)國(guó)家的責(zé)任感有關(guān)，男性更認(rèn)同伊斯蘭教在上述領(lǐng)域中的作用值得反思。

總體來說，男性和女性在安全感、平靜快樂感和歸屬感上差異較小，但二者在經(jīng)濟(jì)安全感、自信、對(duì)科學(xué)和教育的認(rèn)同和角色認(rèn)可等方面差異比較明顯，這與男性和女性在社會(huì)發(fā)展中的責(zé)任、緩解心理壓力的方式等因素有關(guān)。

三、維吾爾族男性和女性的宗教行為

(一)維吾爾族男性和女性的日常行為(見表4)

維吾爾族群眾的衣食住行等日常行為具有伊斯蘭特色，研究從衣、食和行3個(gè)方面設(shè)計(jì)了5個(gè)問題了解其日常行為狀況。由表4可見，總體上男性和女性的日常行為受伊斯蘭教影響相當(dāng)，但二者在具體問題上差別較大。伊斯蘭教對(duì)男性和女性的穿著都有規(guī)定，對(duì)女性規(guī)定得更加嚴(yán)格，女性愛美的天性加之漂亮服飾的吸引和周圍環(huán)境的影響使伊斯蘭教對(duì)女性的穿著禁忌受到巨大挑戰(zhàn)。酒和男性的聯(lián)系更加緊密，在工作等集體活動(dòng)場(chǎng)合男性更可能會(huì)喝酒；女性對(duì)食品禁忌的遵守不如男性，這可能是她們認(rèn)為自己遵守食品禁忌較差的原因。維吾爾族男性之間見面多用穆斯林式的扶胸禮：把右手放在前胸，俯身鞠躬，并說：“薩拉木乃坤”(伊斯蘭教語(yǔ)言，意為祝福)；女性見面時(shí)，傳統(tǒng)習(xí)俗是互相擁抱、行貼面禮，并說“亞克西木斯孜”(您好)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性現(xiàn)在見面也傾向于使用 “薩拉木乃坤”，這是二者得分高但存在一定差異的原因。到非穆斯林家里去做客，女性堅(jiān)決不用任何物品的比率高于男性，女性活動(dòng)范圍小、到非穆斯林家里做客的機(jī)會(huì)少，使她們能夠?qū)ξ锲穱?yán)格要求。

(二)維吾爾族男性和女性的儀式行為(見表4)

結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)宗教儀式的類型研究，本文將伊斯蘭教儀式行為分為特有儀式和一般儀式，特有儀式指伊斯蘭教獨(dú)有的儀式，設(shè)計(jì)了禮拜、齋戒和古爾邦節(jié)3個(gè)問題；一般儀式是很多宗教共同具有的儀式，設(shè)計(jì)了讀經(jīng)和建寺2個(gè)問題。二者特有的儀式差異主要表現(xiàn)在每天禮拜的問題上，女性每天做禮拜的人多于男性，這與女性時(shí)間自由、居家禮拜方便有關(guān)；二者齋戒的情況都較差，這受環(huán)境和工作壓力的約束；宰牲節(jié)既是民族節(jié)日也是宗教節(jié)日，幾乎每個(gè)家庭都會(huì)隆重慶祝，因此男女參加的比例都較高。男性和女性在閱讀《古蘭經(jīng)》方面存在較大差異，男性閱讀《古蘭經(jīng)》的情況好于女性，男性文化水平較高、有機(jī)會(huì)在清真寺聽教職人員講《古蘭經(jīng)》是他們表現(xiàn)較好的原因；愿意捐款建筑宗教活動(dòng)場(chǎng)所是所有宗教信眾公認(rèn)的善行，維吾爾族群眾也不例外，因此，二者得分都較高且相差不多。

和宗教情感相比，維吾爾族男性和女性的日常行為及宗教儀式行為較弱，穿著、飲酒、食品和齋戒等傳統(tǒng)的伊斯蘭教行為普遍受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，二者讀經(jīng)的比例都較低，女性更低的現(xiàn)狀可能會(huì)影響伊斯蘭教的正確傳承。

表4　　男性和女性被試的宗教行為　　單位：%

文章以“宗教四要素說”為基礎(chǔ)，用三個(gè)指標(biāo)對(duì)比分析了維吾爾族男性和女性的宗教信仰狀況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，用知識(shí)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，女性的宗教觀念較差，這是多種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，女性較弱的宗教觀念宏觀上使她們?nèi)菀妆划惗藢W(xué)說蠱惑和誘騙，參加非法宗教活動(dòng)和極端活動(dòng)，微觀上不利于家庭的宗教教育。男性和女性在宗教情感上總體差別較小，但在經(jīng)濟(jì)安全感、自信、對(duì)科學(xué)和教育的態(tài)度和角色認(rèn)可等方面差異較大，強(qiáng)烈的安全感和平靜快樂感體驗(yàn)對(duì)維吾爾族群眾虔誠(chéng)信仰伊斯蘭教具有重要影響。男性和女性的宗教行為在穿著、飲酒、食品、齋戒和誦經(jīng)方面存在差異，但整體差異不顯著，與宗教情感體驗(yàn)相比，宗教行為表現(xiàn)明顯偏低，僅用外顯的宗教行為作為分析信教群眾宗教信仰狀況的指標(biāo)有失偏頗。維吾爾族男性和女性在宗教情感體驗(yàn)和宗教行為上存在的差距要結(jié)合特定的行為進(jìn)行有針對(duì)性的分析。面對(duì)維吾爾族女性宗教知識(shí)知曉度低且消極影響廣泛的現(xiàn)實(shí)，要在學(xué)習(xí)宗教知識(shí)傳統(tǒng)渠道的基礎(chǔ)上拓寬學(xué)習(xí)渠道，出版針對(duì)女性的宗教讀物、組織針對(duì)女性的宗教知識(shí)宣講都是可以采用的措施。

責(zé)任編輯：劉欣

*本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“宗教極端主義對(duì)新疆教育領(lǐng)域滲透現(xiàn)狀與對(duì)策研究”(14XZJ014)、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“西部少數(shù)民族宗教與和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究”子課題“當(dāng)前新疆宗教滲透問題的對(duì)策研究”(13JZD027-04)、新疆師范大學(xué)伊斯蘭教研究中心課題“新疆伊斯蘭教地域化、中國(guó)化研究”(XJYSL2015Q01)的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：B91.15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5330(2016)02-0068-05

作者簡(jiǎn)介：姚學(xué)麗，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授；周普元，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部助理研究員(新疆烏魯木齊830054)。