吳攀文（西華師范大學(xué)　體育學(xué)院，四川南充　637009）

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武術(shù)DNA：概念的提出、界定及意義

吳攀文
（西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川南充637009）

摘要：在國家大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，受南京青奧會會徽中“YOG-DNA”啟發(fā)，將生命科學(xué)的DNA概念與武術(shù)傳承發(fā)展規(guī)律相類比，提出“武術(shù)DNA”概念。運(yùn)用概念整合理論描述“武術(shù)DNA”概念生產(chǎn)過程，并給出定義：武術(shù)DNA是以“身體”為載體，存在于人的頭腦或文字、圖像、視頻等媒介中，“編碼／解碼”武術(shù)“技術(shù)／文化”的非生物性遺傳基本單位。武術(shù)DNA概念的提出，為武術(shù)的民間傳承、學(xué)校教育及學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新視角，其意義表現(xiàn)為在本體層面上使武術(shù)活態(tài)化、在空間維度上使武術(shù)根性化、在時(shí)間維度上使武術(shù)動(dòng)態(tài)化。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；DNA；概念整合理論；武術(shù)DNA

歷史悠久的武術(shù)之所以流傳至今，是因?yàn)橐淮湫g(shù)人不約而同地將“傳承與發(fā)展”作為武術(shù)永恒的主題，而現(xiàn)在“傳什么與如何傳”成了武術(shù)人心中的難解［1］；目前，武術(shù)教育成為“振奮民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的重要抓手，而“教什么與如何教”是學(xué)校武術(shù)教育者思考的焦點(diǎn)［2］；武術(shù)發(fā)展至今雖已呈現(xiàn)出“百花齊放共爭艷”的局面，但武術(shù)研究者仍感于“亂花漸欲迷人眼”，并發(fā)出“武術(shù)本質(zhì)是什么”的追問［3］。無論是民間傳承、學(xué)校教育還是學(xué)術(shù)研究，武術(shù)“傳承／教學(xué)／研究”的任務(wù)主體都存在“內(nèi)容／形式”的對象模糊。三個(gè)層面的困惑引發(fā)同一方向的思考：武術(shù)的核心內(nèi)容是什么？本研究嘗試提出“武術(shù)DNA”概念，為“探尋武術(shù)的核心內(nèi)容”提供新視角，運(yùn)用概念整合理論分析武術(shù)DNA的概念形成機(jī)理并給出定義，并探討概念形成的具體意義。

1　武術(shù)DNA概念的提出

1.1源于國家對弘揚(yáng)中國文化基因（DNA）的重視

習(xí)近平總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心”［4］。在歷史發(fā)展過程中，一些優(yōu)秀的古代拳種經(jīng)過時(shí)代的考驗(yàn)而流傳至今，堪稱中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，并且某些傳統(tǒng)武術(shù)思想潛移默化地影響著中國人的思想和行動(dòng)?？梢?，武術(shù)是中華民族的基因。王岐山副總理認(rèn)為“家規(guī)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約傳承著中華文化的DNA”［5］。武術(shù)文化植根于民間文化的土壤而形成發(fā)展，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的“德治禮序”，武德戒訓(xùn)更是體現(xiàn)了民間社會的傳統(tǒng)規(guī)約?？梢姡湫g(shù)承載著中華文化的DNA。

既然武術(shù)是一種“DNA”，具體到武術(shù)本身則必須回答“武術(shù)DNA是什么？”這一問題，由此引出“武術(shù)DNA”概念。

1.2受青奧會會徽中“YOG-DNA”的啟發(fā)

國際奧委會在青奧會的會徽中專門嵌入“YOGDNA”標(biāo)識：“YOG”是青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會的縮寫，“DNA”是遺傳學(xué)中生命的遺傳物質(zhì)，此處借用“DNA”表示“青奧會蘊(yùn)涵了青年人的核心精神”，“YOGDNA”被解讀成“作為青年人的一個(gè)標(biāo)簽，反應(yīng)青年人的獨(dú)特品味和對自由的向往”［6］。青奧會規(guī)定“YOG -DNA”標(biāo)志必須在歷屆青奧會會標(biāo)中作為固定內(nèi)容呈現(xiàn)，體現(xiàn)了對青年人精神傳承的重視。

經(jīng)過中華民族幾千年的文化傳承與積淀，武術(shù)蘊(yùn)涵了中國文化的內(nèi)涵和氣勢，體現(xiàn)了中國人的智慧［2］，這些“蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵、體現(xiàn)的中國智慧”，正是武術(shù)代代傳承的核心基礎(chǔ)，可以說是武術(shù)的“DNA”。受“YOG-DNA”的構(gòu)詞啟發(fā)，提出“武術(shù)DNA”的概念。

1.3基于生命科學(xué)與武術(shù)學(xué)科間的類比

1953年，詹姆斯·沃森（James Watson）和弗朗西斯·克里克（Francis Crick）揭示了生物DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，開啟了生命科學(xué)研究時(shí)代［7］。隨后，科學(xué)家們指出DNA是生物體內(nèi)的遺傳物質(zhì)，決定生物性狀表達(dá)并產(chǎn)生變異、進(jìn)化等。

1957年，蔡龍?jiān)葡壬赋觥拔湫g(shù)有它自己走過來的道路，有它自己的歷史。在今天的整理、研究和發(fā)展工作中，應(yīng)該讓它本著自己的規(guī)律和基礎(chǔ)在新的思想指導(dǎo)下向前繼續(xù)發(fā)展！”［8］三個(gè)“自己”，意指武術(shù)有根本的、具有內(nèi)在規(guī)定性的內(nèi)容并決定武術(shù)的生存和發(fā)展。蔡龍?jiān)葡壬傅奈湫g(shù)“自己的規(guī)律和基礎(chǔ)”正相當(dāng)于生物的“DNA”。將這兩個(gè)同年代的事件類比，提出“武術(shù)DNA”的概念。

2　武術(shù)DNA概念的界定

為證明“武術(shù)DNA”的存在具有概念上的合理性，本研究借鑒認(rèn)知語義學(xué)的“概念整合理論”，對“武術(shù)、DNA”兩個(gè)概念進(jìn)行整合，以解釋“武術(shù)DNA”的概念生產(chǎn)過程，并為之下定義。

2.1生產(chǎn)工具：概念整合理論

概念是人認(rèn)識世界的復(fù)雜心智的產(chǎn)物［9］，反映一類事物所必有而它類事物所必?zé)o的本質(zhì)屬性［10］，是對一類事物進(jìn)行概括的符號表征［11］。2002年，吉爾斯·?？四嵋℅illes Fauconnier）和麥克·特納（Mark Turner）在《我們思維的方式：概念整合與思維的隱含復(fù)雜性》中全面闡釋了概念整合理論（Conceptual Blending Theory，CBT），使其成為認(rèn)知語言學(xué)的重要研究范式之一。

整合的過程依靠四個(gè)空間的相互作用：兩個(gè)輸入空間是概念整合的基礎(chǔ)；輸入空間之間的跨空間映射產(chǎn)生第三個(gè)空間——類屬空間，反映的是輸入空間所共有的抽象結(jié)構(gòu)和組織；兩個(gè)輸入空間有選擇地投射產(chǎn)生第四個(gè)空間——合成空間，并以“組合、完善及精致”等方式產(chǎn)生新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合的核心部分且認(rèn)知的運(yùn)作和概念的形成主要在其中進(jìn)行［11］，它與其它空間進(jìn)行映射并交織成一個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)［12］，其產(chǎn)生的推理、論點(diǎn)和觀念映射回網(wǎng)絡(luò)的其它空間中，實(shí)現(xiàn)向任意一個(gè)心理空間的推理遷移，以修正和補(bǔ)充原來的輸入空間，改變對相關(guān)情況和事件的看法［13］。

基于上述理論，可見“武術(shù)DNA”的概念生產(chǎn)是以武術(shù)、DNA兩個(gè)輸入空間為“生產(chǎn)原料”，其“生產(chǎn)工具”是以“人類心智空間認(rèn)知與輸入空間整合”［9］為實(shí)質(zhì)的概念整合理論，以構(gòu)建兩個(gè)輸入空間的跨空間映射通道為“關(guān)鍵技術(shù)”，其“生產(chǎn)流程”是以“揭示意義生產(chǎn)的客觀世界與心智世界的概念關(guān)系”［16］為目標(biāo)的概念整合網(wǎng)絡(luò)，最終“生產(chǎn)結(jié)果”是“武術(shù)DNA”概念。整個(gè)概念生產(chǎn)過程揭示了“人類表層的思維能力背后所隱藏的即后臺認(rèn)知的東西”［17］。

2.2生產(chǎn)原料：兩個(gè)輸入空間——武術(shù)、DNA

任何表達(dá)意義或觀念的詞語都具有所指性，武術(shù)、DNA作為輸入空間，其所指稱的對象就是能在概念整合認(rèn)知過程中投射到大腦的空間概念［12］，即武術(shù)、DNA作為獨(dú)立概念分別在大腦中所產(chǎn)生的存儲和處理認(rèn)知概念的假想場所——心智空間，故概念整合中的“輸入空間”也是人腦中的“心智空間”。

狹義上，武術(shù)是中國技擊術(shù)的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)，注重武德規(guī)范及內(nèi)外兼修，具有套路、對抗、功法等多種運(yùn)動(dòng)形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族體育［18］。廣義上，武術(shù)是以其攻防技擊為本質(zhì)特征，以健體、防身、修身、養(yǎng)性為主要功能，以人體運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)的中國文化形態(tài)［19］。盡管學(xué)界對武術(shù)的概念有不同的表述，但“武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊”［20］這一論斷已獲共識，且均不否認(rèn)武術(shù)的文化屬性。

DNA（又名脫氧核糖核酸）是由一定數(shù)量的脫氧核苷酸通過磷酸二酯鍵連接而成的一類核酸，是生物體內(nèi)遺傳信息的物質(zhì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)生物發(fā)育和生命機(jī)能運(yùn)作，由兩條鏈組成并按“堿基配對”原則形成雙螺旋結(jié)構(gòu)，以“半保留方式”進(jìn)行復(fù)制［21］。DNA中有一定數(shù)量的貯存遺傳信息的特殊片段——基因，基因通過編碼蛋白質(zhì)的氨基酸序列而決定蛋白質(zhì)的功能，從而使DNA實(shí)際上控制著細(xì)胞和生物體的生命過程［22］。

2.3關(guān)鍵技術(shù)：構(gòu)建三條映射通道——模因、文化基因、隱喻

輸入空間（心智空間）的關(guān)系是通過映射連通起來的［9］，且概念整合就是從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的概念結(jié)構(gòu)的投射之間的局部映射的建立［23］。映射的實(shí)質(zhì)是一個(gè)心智空間的成員或目標(biāo)是另一個(gè)心智空間和成員的呼應(yīng)物［9］，也就是在一個(gè)空間里的成分在其它的空間具有對等物［23］。“武術(shù)、DNA”之間“呼應(yīng)”的產(chǎn)生要求二者具有“對應(yīng)的連通性”［9］，“對等物”的凸顯則要求二者的成分和關(guān)系建立映射?？梢姡瑯?gòu)建輸入空間“武術(shù)、DNA”之間的映射通道，是激活武術(shù)DNA概念整合的關(guān)鍵步驟，具體有以下三條通道：

2.3.1基于模因的映射：武術(shù)與DNA均是“編碼／解碼”系統(tǒng)

1976年，理查德·道金斯（Richard Dawkins）首次提出了“模因（Meme）”并認(rèn)為是“文化傳播或模仿單位”［24］，蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）將其進(jìn)一步解釋為“如同基因是編碼于生物DNA之中的生化信息，而模因則是編碼于人類大腦或諸如書籍、圖畫、橋梁、蒸汽火車等人工制品之中的文化信息”［25］。

存在于中國社會中的武術(shù)作為“一種身體的文化”，以“套路／散打”兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)產(chǎn)生了兩個(gè)不同的“編碼／解碼”系統(tǒng)［26］。存在于生物體中的DNA，編碼生物遺傳信息，并通過轉(zhuǎn)錄成RNA而表達(dá)為蛋白質(zhì)，完成對生物編碼信息的解碼過程。

從模因的角度看，無論是武術(shù)之于身體還是DNA之于生物，都具有“編碼／解碼”的內(nèi)在特征，二者可連通形成映射通道。

2.3.2基于文化基因的映射：武術(shù)與DNA均有“遺傳基本單位”

1981年，愛華德·威爾遜（Edward Wilson）與查爾斯·盧姆斯登（Charles Lumsden）提出“文化基因（culturgen）”的概念，并作為“文化進(jìn)化過程中的遺傳基本單位”［25］。

一個(gè)民族的文化之所以能夠傳承并得以延續(xù)，靠的就是其內(nèi)在富有生命力的遺傳密碼——文化基因［27］，而文化的發(fā)展、傳播和多樣化的模式具有與生物進(jìn)化相似的特征［28］。非生物性的武術(shù)具有明顯的“生物基因”特征：武術(shù)的師徒傳承就像生物基因的代際遺傳，武術(shù)在傳承過程中的失真相當(dāng)于生物基因的變異，武術(shù)在現(xiàn)實(shí)世界中的存在類似于生物基因的表達(dá)，武術(shù)隨社會變遷而產(chǎn)生變化則如同生物基因的進(jìn)化，武術(shù)門派林立拳種繁多恰如生物基因的多樣性。

從文化基因的角度看，武術(shù)作為中華民族的一種“身體的文化”，保證其傳承、發(fā)展、傳播的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)正是自身的“文化基因”，并表現(xiàn)出遺傳、變異、表達(dá)、進(jìn)化等如生物基因一樣的特征，故武術(shù)與DNA具有內(nèi)在連通性并可形成映射。

2.3.3基于隱喻的映射：武術(shù)與DNA均是“以身體為傳衍工具”

1980年，喬治·萊考夫（George Lakoff）和麥克·約翰遜（Mark Johnson）指出“隱喻的本質(zhì)在于用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物”［29］。隱喻不僅是一種“以此物言彼物”的自然語言現(xiàn)象，而且是一種“人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一領(lǐng)域”的抽象認(rèn)知機(jī)制［30］，是人類認(rèn)識新事物、構(gòu)建新概念的必由之路。

在人的生命傳遞過程中，“父子相傳”的DNA代代相傳，從時(shí)間維度看，DNA的傳遞這一主題是永恒的，而傳遞的載體“父與子”的生命卻是有限的，故“父子”的身體僅作為一種工具而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)DNA的傳遞。在武術(shù)傳承過程中，“師徒相傳”的武術(shù)經(jīng)歷了一代代的“師徒”而傳承下來，從時(shí)間維度看，武術(shù)的傳承是不變的，而傳承的載體“師與徒”的生命是短暫的，故“師徒”的身體也只是作為一個(gè)載體而完成武術(shù)的傳承。人的DNA代際遺傳只能以人的“肉身”為載體，而武術(shù)傳承的“身體”則可以是“現(xiàn)實(shí)”的身體，如傳拳過程中的師徒拆招或親身示范；也可是“圖像”的身體，如視頻中的武術(shù)展演或拳譜中的動(dòng)作說明；甚至是“想象”的身體，如詩詞小說中的打斗場面或人物的武功描述。

從隱喻的角度看，“武術(shù)之于武者的傳承”正如“DNA之于人類的遺傳”，其傳衍過程均以人的身體為工具載體。

2.4生產(chǎn)流程：武術(shù)DNA概念整合網(wǎng)絡(luò)

概念整合發(fā)生于概念整合網(wǎng)絡(luò)之中，而概念整合網(wǎng)絡(luò)就是說話者根據(jù)語境信息和背景知識構(gòu)建的框架而生成的心理空間網(wǎng)絡(luò)［12］。根據(jù)武術(shù)DNA概念生產(chǎn)的具體過程，繪制出概念整合網(wǎng)絡(luò)（圖1）。

圖1中輸入空間Ⅰ和Ⅱ內(nèi)各有不同的元素，圓點(diǎn)表示能產(chǎn)生映射的元素并在其后用文字簡要說明，元素之間的實(shí)線連接表示通過三條映射渠道產(chǎn)生可及的連通性；菱形表示散布在各自的輸入空間中且不能產(chǎn)生映射的元素?；谖湫g(shù)、DNA輸入空間中部分可連通元素的跨空間映射，經(jīng)過從一般到抽象的認(rèn)知過程，提取出超越了武術(shù)、DNA的具體概念的元素，概括出反映武術(shù)、DNA輸入空間“共同的、通常較為抽象的共享結(jié)構(gòu)和組織”［12］，武術(shù)DNA的類屬空間產(chǎn)生。武術(shù)、DNA兩個(gè)輸入空間中的元素既可以向上經(jīng)提取、概括而形成“具有武術(shù)、DNA共同屬性”的類屬空間，也可以向下部分地投射而產(chǎn)生“可作為武術(shù)、DNA相關(guān)特征聯(lián)結(jié)體”的整合空間，這兩個(gè)投射渠道均用虛線表示。高度抽象的類屬空間向整合空間的投射是概念生產(chǎn)的主通道，用雙實(shí)線表示。武術(shù)、DNA輸入空間中的元素（圓點(diǎn)和菱形點(diǎn)）并不都能投射到類屬空間或整合空間中，這是因?yàn)椤霸诳臻g映射過程中本身就存在概念的缺省”［31］，投射本身就具有部分與選擇的屬性。

圖1　武術(shù)DNA概念整合網(wǎng)絡(luò)

在圖1的整合空間中，通過“組合”、“完善”和“精致”三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的心智認(rèn)知活動(dòng)的相互作用產(chǎn)生“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”［9］。1）組合：是來自武術(shù)、DNA輸入空間的元素投射到整合空間中并組合在一起，讓武術(shù)與DNA形成新的關(guān)系，產(chǎn)生“武術(shù)DNA”組合，新關(guān)系不存在于原來任何輸入空間中；2）完善：是基于背景框架、認(rèn)知和文化模式等知識，吸收原輸入空間中某些不能組合的元素，把組合結(jié)構(gòu)“武術(shù)DNA”不斷完善成更大的獨(dú)立結(jié)構(gòu)；3）精致：是根據(jù)整合空間自身的新創(chuàng)邏輯對“武術(shù)DNA”結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入精致的認(rèn)知加工，此時(shí)“武術(shù)DNA”作為新創(chuàng)結(jié)構(gòu)在整合空間中凸現(xiàn)出來，完成了“武術(shù)DNA”的概念生產(chǎn)。至此，四個(gè)空間通過投射鏈彼此連接起來，構(gòu)成了一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)。

2.5生產(chǎn)結(jié)果：武術(shù)DNA概念

將武術(shù)、DNA作為“原材料”輸入到概念整合網(wǎng)絡(luò)中，生產(chǎn)出的“武術(shù)DNA”概念可表述為：武術(shù)DNA是以“身體”為載體，存在于人的頭腦或文字、圖像、視頻等媒介中，“編碼／解碼”武術(shù)“技術(shù)／文化”的非生物性遺傳基本單位，如生物DNA一樣進(jìn)行復(fù)制、變異、表達(dá)、進(jìn)化等。

內(nèi)涵和外延作為概念的兩個(gè)基本邏輯特征，均有自身的規(guī)定性。內(nèi)涵是概念的“質(zhì)”，指概念所反映對象的本質(zhì)屬性，說明概念所反映的事物是什么樣的；外延是概念的“量”，指具有概念所反映本質(zhì)屬性的對象，說明概念反映的是哪些事物［32］。回溯“武術(shù)DNA”概念生產(chǎn)過程，認(rèn)為武術(shù)DNA：1）內(nèi)涵：“編碼／解碼”武術(shù)“技術(shù)／文化”的非生物性遺傳基本單位；2）外延：以“身體”為載體，存在于人的頭腦或文本、圖像、視頻等媒介中的基本單位，如師父傳授的技法、講述的典故、拳種的拳譜、拳械的演練視頻等；3）特征：能如生物DNA一樣進(jìn)行復(fù)制、變異、表達(dá)、進(jìn)化；4）作用：武術(shù)傳承與發(fā)展過程中的基本單位。

3　武術(shù)DNA概念的意義

3.1整合“DNA是生物活性物質(zhì)”的特征，在本體層面上使武術(shù)“傳承／教學(xué)／研究”活態(tài)化

武術(shù)是一項(xiàng)身體的文化實(shí)踐［26］，而身體是鮮活的、武術(shù)處于社會大環(huán)境中而社會是發(fā)展的，所以武術(shù)不是固定化、平面化的而是有著內(nèi)在生命力?！癉NA是生物活性物質(zhì)”這一特征投射到武術(shù)上，在本體層面明晰了“武術(shù)是活態(tài)”的認(rèn)知。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)時(shí)代、用于實(shí)踐，真正“活”起來，才能落地生根、破土發(fā)芽［33］。活態(tài)的武術(shù)有故事、有個(gè)性、有溫度，能拉近與人的距離，使武術(shù)融入社會發(fā)展進(jìn)程，適應(yīng)社會需求；活態(tài)的武術(shù)能透出強(qiáng)大的內(nèi)在張力，以確立武術(shù)技術(shù)的“主體地位”，并在武術(shù)理論研究中圍繞這個(gè)主體向“內(nèi)、外”延伸［34］；活態(tài)的武術(shù)能勃發(fā)出強(qiáng)大的生命力，為武術(shù)的傳承、傳播與發(fā)展創(chuàng)造滋養(yǎng)的空間，也為武術(shù)的歷史、文化等研究提供可借鑒的視角。

3.2整合“DNA作為生命基本單位”的特征，在空間維度上使武術(shù)“傳承／教學(xué)／研究”根性化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”［35］，明確指出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注重其根性化。武術(shù)在其“攻防技擊”的主干上歷經(jīng)社會發(fā)展而分枝出多種的形式和功能（如道德教育、精神塑造、身體養(yǎng)生、競技表演等），長成根深葉茂的“大樹”，展現(xiàn)出一個(gè)豐富的空間。在此空間中研究武術(shù)，既要避免“枝繁葉茂”所帶來的“一葉障目”的片面性，又要認(rèn)識到“根深干粗”才能“枝繁葉茂”的決定性。“DNA是生命的決定物質(zhì)，是生命的基本單位”的表述映射到武術(shù)上，將引導(dǎo)武術(shù)研究在空間維度上“追本溯源”以回歸根柢，進(jìn)而以“最大高度的真實(shí)”進(jìn)行武術(shù)傳承保護(hù)、基于“最大深度的本質(zhì)”推動(dòng)武術(shù)傳播發(fā)展、回歸“最大遠(yuǎn)度的基點(diǎn)”開展武術(shù)專業(yè)研究，并為業(yè)余賞析呈現(xiàn)“最大可能的原貌”。

3.3整合“DNA具有遺傳、變異、表達(dá)與進(jìn)化等規(guī)律”的特征，在時(shí)間維度上使武術(shù)“傳承／教學(xué)／研究”動(dòng)態(tài)化

武術(shù)的發(fā)展“離不開人們的生活世界”［36］，而從時(shí)間維度上看，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活方式和生活場域的發(fā)展軌跡是循序漸進(jìn)的，生活事件與生活模式的發(fā)生動(dòng)因是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，生活觀念及生活內(nèi)容的更新交替是有機(jī)有序的，人們的生活是伴隨人類社會歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素而不斷變遷的。“DNA在生命過程中表現(xiàn)出遺傳、變異、表達(dá)、進(jìn)化等作用規(guī)律”的認(rèn)知整合到武術(shù)中，在時(shí)間維度上凸顯出“作為‘中國人生活方式’［37］的武術(shù)，其發(fā)展變化是動(dòng)態(tài)的”這一認(rèn)識。武術(shù)的動(dòng)態(tài)化要求我們扎根日常生活探討武術(shù)價(jià)值體現(xiàn)、根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求判斷武術(shù)發(fā)展方向、結(jié)合社會變遷分析武術(shù)發(fā)展規(guī)律。

4　結(jié)語

人類的認(rèn)知本質(zhì)上就是對關(guān)系聯(lián)結(jié)方式的探究［38］。武術(shù)DNA的概念生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)是借鑒概念整合理論將兩個(gè)根本不同的現(xiàn)象“武術(shù)、DNA”進(jìn)行共性聯(lián)結(jié)使之整合為一體，用DNA的本質(zhì)屬性凸顯武術(shù)的某些內(nèi)在特征。武術(shù)DNA的概念生產(chǎn)不僅用于探究武術(shù)的本質(zhì)，更重要的是通過創(chuàng)造出的這個(gè)新視角既探究武術(shù)“基本單位”的存在又尋求其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，將武術(shù)研究導(dǎo)向活態(tài)化、根性化、動(dòng)態(tài)化，最終加深對武術(shù)的認(rèn)知、助力于武術(shù)的發(fā)展。具體到武術(shù)DNA是什么、有何作用規(guī)律等，尚需開展后續(xù)研究。

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Wushu DNA：conceptual proposition，definition and significance analysis

WU Pan-wen
（Faculty of Physical Education，China West Normal University，Nanchong 637009，Sichuan，China）

Abstract：Enlightened by “YOG-DNA” in the logo of Nanjing Youth Olympic Games，and analogy between the DNA concept in genetics and the rules of inheritance and development of Wushu，a new concept “Wushu-DNA” was proposed.Based upon Conceptual Blending Theory，two conceptions “Wushu” and “DNA” were blended and accordingly a new conception “Wushu-DNA” was produced，which was defined as：Wushu-DNA is the basic non-biological genetic unit of Wushu，taking “human body” as carriers，existing in medias such as human heads，texts，images and videos，coding and decoding the techniques and cultures of Wushu，and showing the characteristics of replication，variation，expression and evolution like biological DNA.Wushu-DNA shows a new angle for Wushu study and the significance of it manifests in activating Wushu on ontology level，rooting Wushu back to its origin from spatial dimension and making Wushu dynamic from time dimension.

Key words：Wushu；DNA；Conceptual Blending Theory；Wushu-DNA

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9840（2016）02-0007-05

收稿日期：2016-01-12

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心項(xiàng)目（編號：11DFWH004）。

作者簡介：吳攀文（1979- ），男，山東青島人，助理研究員，博士，研究方向武術(shù)技術(shù)與文化。