王晨

[摘要]灰姑娘型故事在世界各地的流傳范圍廣泛，而其中的男性形象少有探知。本文從王子形象的破除、未婚夫的分類、未婚夫癡情的原因、灰姑娘受到迫害的原因四方面解讀灰姑娘型故事中的男性形象。

[關(guān)鍵詞]灰姑娘 男性形象

[中圖分類號(hào)]I106.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0106-02

古今中外，灰姑娘型故事反復(fù)出現(xiàn)有著廣大的心理層面原因：當(dāng)代社會(huì)，家中寵兒，隨著童話的從小灌輸，人人培養(yǎng)著公主，或者預(yù)備成為脫胎換骨后的灰姑娘。但是作為一個(gè)經(jīng)典童話故事，其暗含用美貌換取婚姻，要求灰姑娘有巨大的忍耐力才能承擔(dān)起完成婚姻的考驗(yàn)，卻是鮮有人愿意面對(duì)的。著名民俗學(xué)者劉曉春總結(jié)灰姑娘的母題：傳統(tǒng)的灰姑娘型故事為后母型與命運(yùn)轉(zhuǎn)折型的復(fù)合，同時(shí)為少男少女的成年考驗(yàn)，即通過考驗(yàn)即可以成人和結(jié)婚。而灰姑娘的基本情節(jié)為：灰姑娘受到繼母及其異胞姐妹的虐待，喪失原有的小姐身份，成為傭人；通過超自然的幫助參加舞會(huì)或節(jié)日慶典；在慶典中認(rèn)識(shí)王子，卻丟失識(shí)別身份的信物；最后完成身份的驗(yàn)證。而本文從較少探知的男性形象來解讀灰姑娘型故事。

一、王子身份的破除

我們通過梳理灰姑娘型故事中出現(xiàn)的王子形象，發(fā)現(xiàn)實(shí)際其身份多種多樣：

如唐代筆記小說《葉限》，男主人公為海島的陀汗王，而本人并沒有出現(xiàn)在節(jié)日的慶典上。通過葉限精巧別致的鞋子（其輕如毛，履石無聲），希望捕到主人，一探究竟。此時(shí)陀汗王便有奇幻之心。隨后在和葉限結(jié)婚后，又起貪念，向魚骨（葉限的神奇力量源泉）討要珠寶。可見其形象實(shí)則國(guó)家級(jí)別的貪得無厭之輩。甘肅東鄉(xiāng)族的《白羽飛衣》中，神奇的相助者是一位老人家，而與繼母一起逼婚的是黑胡子男人，最后和繼母一起變成了煙熏色的小鳥。格林童話《沒有手的姑娘》中，沒有企圖侵占家產(chǎn)的繼母，卻存在一個(gè)無能而貪婪的父親，受惡魔的誘惑親手砍下了女兒的雙手。惡魔數(shù)次逼親不成，即使在其嫁給國(guó)王后，還數(shù)次陷害沒有手的姑娘及其兒子。《婭扁和婭郎》中，是由于姐姐的陷害，妹妹被父母扔到深山，花鞋被巖鷹叼走，巴貴射鷹得鞋，尋找主人。結(jié)成夫婦后，姐姐繼續(xù)陷害妹妹致死，而巴貴則設(shè)計(jì)將姐姐關(guān)進(jìn)豬籠，變成五指豬娘。神奇力量幫助妹妹復(fù)活。

當(dāng)前中國(guó)主流的灰姑娘型故事中，王子由貴族的身份，變?yōu)槌晒Φ纳倘?。作為愛情故事的主角，就注定這位商人的主要時(shí)間是充裕的，也就意味著，他是空閑的，才有大把的時(shí)間談戀愛。而目前中文世界里，當(dāng)前用來形容這種階級(jí)差明顯的愛情流行詞匯就是“霸道總裁”。其百度指數(shù)在2015年達(dá)到媒體指數(shù)的峰值，即媒體當(dāng)天發(fā)布“霸道總裁”94次；而搜索指數(shù)則從2011年到2014年的緩慢增長(zhǎng)，到2014年7月13日這一周，出現(xiàn)第一次高峰搜索，達(dá)到3600次，而目前最高的一次峰值檢索則是在2015年8月9日這一周。霸道總裁一詞，首先出現(xiàn)在同名言情小說中，隨后興起于電視劇，典型的代表為張翰所飾演的各種角色。而現(xiàn)實(shí)生活中，則常用于代指為自己公司進(jìn)行宣傳的主要負(fù)責(zé)人，如京東的劉強(qiáng)東。這種新興的電商與傳統(tǒng)的商品廣告的推廣對(duì)象，將原本推銷（過多的）產(chǎn)品形象放棄，而選取了代言人的形式。

因而，王子角色的身份在各個(gè)階層都有所體現(xiàn)，實(shí)際則是未婚夫的美化形象。而和灰姑娘不同的是其自由選擇婚姻的權(quán)利，即可以幫助異性收獲幸福。這種強(qiáng)大的男權(quán)文化下，女性只能依存，并遵守男性審美的價(jià)值體系和審美（即美貌、善良和能干）。而灰姑娘型故事中，丈夫的真實(shí)身份，上到國(guó)王、王子、貴族，下到平民，都是地位比女性要高，可以說，在男權(quán)社會(huì)，男性本身即代表著地位和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。因而在故事的具體敘事上，模式則為傳統(tǒng)的“落難女子與多情王子”。

二、未婚夫的分類

劃分未婚夫的根據(jù)不是人品，而是根據(jù)故事的情節(jié)進(jìn)程。未婚夫作為男性，其外貌沒有精確描述過。由此可以看出，對(duì)于未婚夫的研究主要不是依據(jù)其外表，而是根據(jù)其行動(dòng)，其真實(shí)的品質(zhì)是在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)的。

一類是只負(fù)責(zé)等待、派人尋找灰姑娘的簡(jiǎn)單化的王子或國(guó)王，他們沒有在灰姑娘發(fā)生困難、展現(xiàn)自我（ego）和超我（superego，遵循道德原則，使人不被本能所控制）時(shí)給予相應(yīng)的幫助，相反，則在和灰姑娘的婚姻中，后續(xù)扮演了邪惡的親人角色。如《葉限》中的國(guó)王，婚后妄圖利用葉限的神奇力量，但只得到一次滿足后便失效?？梢韵胂?，葉限日后的婚姻生活，如沒有體現(xiàn)更有價(jià)值的可能，實(shí)際應(yīng)該是被國(guó)王所嫌棄的。

一類是在更為簡(jiǎn)單的灰姑娘故事中常見的王子類型，在與灰姑娘結(jié)婚后，故事便停止。在此類故事中，王子單純地扮演著灰姑娘的拯救者。如《白兔姑娘》，同樣是因?yàn)榘淄霉媚锩刻煸诩抑懈苫睢⑷菝裁利?，便接受其為妻，使得灰姑娘從守寡待死的困境中逃離。

一類是在灰姑娘發(fā)生困難時(shí)持續(xù)幫助、甚至是復(fù)仇的丈夫。如《婭扁和婭郎》中的巴貴為妻子復(fù)仇，此時(shí)我們也可以認(rèn)定，巴貴對(duì)于灰姑娘的愛情是真摯的，也是真正意義上的愛情。

三、未婚夫癡情的原因

癡情未婚夫有不可復(fù)制性，而他們選擇灰姑娘的原因：一是源于找鞋子的緣由，鞋子為一對(duì)，為適宜的定情及驗(yàn)證婚姻的信物。劉曉春認(rèn)為以鞋驗(yàn)證，與長(zhǎng)江中下游的婚俗有關(guān)。鞋在中文世界里與諧同音，安徽蕪湖，在婚娶時(shí)會(huì)夫婦換鞋，意為“同鞋——同諧”。京族男女相愛后，男方托媒人將自己編寫的情歌和花履送往女家。如果女方拿出的木履能夠左右配對(duì)成功，即為天作之合；如果左右無法匹配，則驗(yàn)證失敗，不能結(jié)合。由此可見，未婚夫首先與灰姑娘兩廂情愿后，是根據(jù)相應(yīng)的民俗，由媒人或他人尋找，進(jìn)行驗(yàn)證女方家庭意愿和其他意見的過程。

而在《葉限》的故事中，則出現(xiàn)了未見其人，只根據(jù)鞋子尋覓的特殊情形。法國(guó)人沙里昂記敘了東亞的一座女人島獨(dú)特的習(xí)俗。此島距離日本不遠(yuǎn)，僅有女人。每年一月有日本船登島交易。船到后，船中人數(shù)通知女王。女王則安排同等人數(shù)女子迎接，并各攜標(biāo)有記號(hào)的鞋子一雙，胡亂扔在沙灘上后離開，隨后，船上男子按鞋索人。即使是丑陋的男子拾到了女王的鞋，女王也不能拒絕。我們不探討此習(xí)俗出現(xiàn)的原因和其正確性，但是我們可以肯定的是，此習(xí)俗在保證當(dāng)?shù)厝说纳钪刃蚍矫?，有著重要作用。而未婚夫用鞋尋人，以鞋?yàn)婚，實(shí)際是受社會(huì)約定俗成的習(xí)俗影響。而當(dāng)今社會(huì)，以鞋驗(yàn)婚只能發(fā)生在婚禮現(xiàn)場(chǎng)，所以此重要民俗的衰落，都是在指向，灰姑娘型故事的重要因素在發(fā)生異變，未婚夫癡情的原因更多偏向了下面一條。

二是未婚夫通常因?yàn)楸疚遥╥d，受到快樂、滿足的支配，并作為動(dòng)力。所追求的為性潛能，其他各種原始欲望，吃喝和各種舒適。本能、生物性的部分，即食色性也）的原因選擇灰姑娘為妻：美貌、善良，同樣也是男性審美的體現(xiàn)，這也是有的學(xué)者認(rèn)為灰姑娘的本質(zhì)實(shí)際是用美貌換取婚姻的原因。

四、灰姑娘遭受迫害、虐待的原因

其原因依次為：姐妹和繼母的欺凌、母親的缺失、父親形象的缺失。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)灰姑娘受到的迫害，都是來自親人（父母、姐妹），他們或主謀或從犯。

經(jīng)常出現(xiàn)的主謀為繼母和異胞姐妹，究其原因，一是因?yàn)楫惏忝玫奶幘匙顬橄嗨?，同樣到了適婚年齡，爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)的丈夫。一方采取極為殘忍的迫害手段對(duì)待親人，是有著極為深刻的心理原因，即同類內(nèi)訌和怨恨。在灰姑娘故事中，灰姑娘都是被描述成為美貌的，用美貌吸引了未來丈夫的注意；并且顯然，其姐妹是不具備這一特點(diǎn)的。除此之外，灰姑娘本身是心靈手巧的，其制作的鞋，作為愛情的信物，通常象征著本人的審美和女性魅力（刺繡）；而其姐妹往往也是沒有此項(xiàng)能力的。即灰姑娘本人是滿足社會(huì)道德要求的，符合優(yōu)質(zhì)適婚女性的各種要求的?；夜媚镫m然本人處于家庭的不利處境中，當(dāng)傭人或被追殺，反而形成了自己的人格，能夠比自己的姐妹的心理更加成熟，形成獨(dú)立見解。哲學(xué)家舍勒在《道德建構(gòu)的怨恨中》認(rèn)為：“怨恨的根源都跟一種特殊的將自己的價(jià)值判斷和別人的攀比有關(guān)，并且這種價(jià)值攀比往往是在等級(jí)內(nèi)進(jìn)行的。”當(dāng)比不過別人時(shí)，如相貌丑陋、知識(shí)不如人、才能也不如別人時(shí)，即產(chǎn)生的是怨恨。同等級(jí)的人才會(huì)發(fā)生攀比，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為自己的位置是固定的，才會(huì)履行自己特別的義務(wù)?；夜媚锏慕忝没蚋改?，都安于自己的現(xiàn)成的位置，但是當(dāng)他們安置灰姑娘的位置時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)灰姑娘無論心理和行動(dòng)上都已經(jīng)逾越了其被他們界定的規(guī)范（自主選擇婚姻，自己在神奇力量的幫助下完成難題），同時(shí)逾越家庭、社會(huì)規(guī)范（逃婚等）。而其親人都是在自我價(jià)值的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，然而在同等級(jí)的攀比中一旦發(fā)現(xiàn)了有人逾越了守株待兔的自我價(jià)值，隨即引發(fā)道德建構(gòu)上的怨恨，以及相應(yīng)的迫害行動(dòng)。

二是來自繼母的虐待。古代社會(huì)，夫?yàn)槠蘧V，子為母綱。這也就意味著，家庭的主導(dǎo)地位是以男性為主的。這也解釋了，為什么在灰姑娘故事中未婚夫和未婚夫母親的態(tài)度和選擇通常是一致的，因?yàn)槟赣H在喪夫后是要由兒子繼承家產(chǎn)的，而且她也要聽從兒子的話，但只有一種例外，只有在兒子十分孝順的情況下，母親的家庭地位高于兒子。

而當(dāng)繼母喪夫后，全部家庭成員為女性時(shí)，繼母掌握財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)，隨即成為家庭地位最高的成員，在分配家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)，必然遵循排擠他生女，從而保障親生女權(quán)益的最大化的原則。當(dāng)這種“女兒國(guó)”的情況出現(xiàn)時(shí)，則暫時(shí)摒棄了男權(quán)文化，完全按照倫理順序排列，出現(xiàn)問題的原因則是因?yàn)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)不能保證公平的分配。

而中西方古代社會(huì)由于排斥了女兒的繼承權(quán)，未婚女兒成為家庭的受供養(yǎng)的一方，她們最終爭(zhēng)奪的是豐厚的嫁妝，以選擇合適的夫婿繼承家業(yè)。沒有嫁妝的灰姑娘出現(xiàn)時(shí)，通常是通過自由戀愛的。當(dāng)相互的利益出現(xiàn)了沖突時(shí)，繼母一方首先是勝利方，體現(xiàn)出的人性則是衣著光鮮靚麗，持續(xù)地剝削、虐待灰姑娘；而灰姑娘則是在忍辱負(fù)重中，努力逃離所處的壓力源，不然就會(huì)面臨繼續(xù)當(dāng)傭人或者逼婚嫁給魔鬼、黑胡子男人等等。

還存在一種情況，即使親父親健在，卻也迫于繼母的淫威，默許灰姑娘被虐待和欺凌。在古代，父親在妻子死后，迫切需要繼母來照顧家庭和其他孩子，在東西方大抵都是如此，因而在各種文學(xué)作品中都有相關(guān)的后母形象為惡魔、巫婆等的存在。父親在此類灰姑娘故事中的形象要么是弱化不寫，要么是性格軟弱，從沒有在根本上給予灰姑娘任何幫助，但從根本上反而是始作俑者。

而在很多灰姑娘故事中，母親經(jīng)常會(huì)變?yōu)樯衿娴南嘀撸荷衽?、鳥等等。這樣的情況都說明灰姑娘的母親已經(jīng)死亡。根據(jù)流行病學(xué)理論，在流行病學(xué)轉(zhuǎn)變之前，人類的主要疾病負(fù)擔(dān)來自于傳染病、母嬰健康和營(yíng)養(yǎng)問題；而人口的主要死亡率則來自嬰兒死亡率和母嬰死亡率。至此，我們可以推斷的是灰姑娘的母親往往是驟然離世，使得孤女獨(dú)自存活。父親男性形象的弱化，導(dǎo)致其他女性形象的爭(zhēng)斗，最終只好由另一位男性結(jié)束爭(zhēng)斗。

至此，灰姑娘的主要情節(jié)可以總結(jié)為，面臨成年的少女，反抗成為家產(chǎn)的一部分，從而自己選擇婚姻，成功超越自己的階級(jí)。灰姑娘的心理成熟早于生理成熟。而灰姑娘的母題有繼母虐待型為主和親人迫害型為輔。男性形象在灰姑娘故事中雖然并不重要，卻是故事的始作俑者和最終難題的答案。

【參考文獻(xiàn)】

[1]弗拉基米爾雅可夫列維奇普羅普.神奇故事的歷史根源[J].中華書局，1996.

[2]劉曉春.多民族文化的結(jié)晶——中國(guó)灰姑娘故事研究[J].民族文學(xué)研究，1995.3.

[3]葉舒憲.結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)[M].陜西師范大學(xué)出版社總社有限公司，2011.

[4]http：//index.baidu.com/？tpl=trend&word;=%B0%D4%B5%C0%D7%DC%B2%C3.

責(zé)任編輯：張麗