劉欣

摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同外國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和貿(mào)易也越來越多，這對我國的外語文化掌握程度提出了更高的要求。而跨文化交際教學(xué)則是一種針對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的新型人才培養(yǎng)模式，其對國家化人才和國家競爭力的培養(yǎng)具有非常重要的作用。在本文中對當(dāng)前跨文化交際視角下文化身份定義進(jìn)行了簡單的介紹，并對其在發(fā)育教學(xué)中的應(yīng)用等進(jìn)行了簡單的分析。

關(guān)鍵詞：跨文化視角；文化身份；法語教學(xué)

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）06-0123-01

對于跨文化視角下的法語教學(xué)，其主要是為了衡量一個(gè)外語人才對法語的掌握和應(yīng)用能力，通過了解兩個(gè)國家之間的文化差異從而掌握吸收外國文化中的精髓，并將本國文化進(jìn)行宣傳，因此，在法語教學(xué)中，既要對學(xué)生的語言基本知識進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)還需要對兩國的文化不同進(jìn)行對比，幫助學(xué)生培養(yǎng)文化差異的敏感性和寬容性等。而文化身份則是一種對其他企業(yè)文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感，且能夠準(zhǔn)確處理兩種不同文化之間差異性，本文對跨文化交際視角下的文化身份對當(dāng)前我國的法語教學(xué)的啟示進(jìn)行了簡單的研究。

一、文化身份定義

所謂文化身份又叫做文化認(rèn)同，指的是對于一些外國文學(xué)和文化經(jīng)過研究后得到具有自身民族文化的本質(zhì)特征，通過對兩種文化的對比和分析，能夠?qū)煞N不同文化的語言環(huán)境具有不同的認(rèn)知，并通過本質(zhì)尋找兩種文化之間的異同點(diǎn)。對于某一特定文化的民族性和特征，人們一般會(huì)將其看做文化身份的一種主要體現(xiàn)，但同時(shí)文化身份又是一種結(jié)構(gòu)主義的特征，其將兩種不同的文化特征進(jìn)行對比，尋找兩種文化之間的關(guān)聯(lián)性和特征，將個(gè)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了很好的發(fā)揮。

二、跨文化法語教學(xué)的重要意義

首先是語言的溝通方式，對于語言，不是掌握了這一能力就能夠進(jìn)行有效的溝通和交際，因?yàn)檎Z言本身是不能夠進(jìn)行交流的，其只是對交流雙方的交流進(jìn)行表達(dá)。由于人們的生長環(huán)境和成長經(jīng)歷等的不同，在進(jìn)行交流的過程中往往會(huì)在語義上存在著較大的差異性，因此，跨文化交際首先需要對兩種不同文化之間的差異性進(jìn)行了解，像時(shí)間這一名詞，不同的文化背景下對其有不同的認(rèn)識，像德國人，其主要是根據(jù)直線式的時(shí)鐘進(jìn)行生活工作等，而意大利人和希臘人等則對時(shí)間沒有過于嚴(yán)格的控制和計(jì)算，其認(rèn)為相同時(shí)間內(nèi)能夠同時(shí)進(jìn)行過重活動(dòng)。而亞洲人則認(rèn)為時(shí)間具有輪回特征，在運(yùn)用時(shí)間時(shí)更加關(guān)注通過認(rèn)真的思考在進(jìn)行任務(wù)的進(jìn)行。

然后是語言和文化，對于兩種不同的語言，在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)往往是為了能夠?qū)ζ湮幕氖褂萌后w有一個(gè)更加全面的了解，學(xué)習(xí)法語的最終目的是為了了解一個(gè)國家的思維方式，對其了解的越深刻，在交際的過程中才能更好的掌握法語的表達(dá)方式。

而對于法語教學(xué)，隨著我國同法國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流活動(dòng)越來越多，我國的法語人才需求也越來越大，但由于我國對法語教學(xué)的重視程度不足，導(dǎo)致我國的法語人才在培養(yǎng)方法和教學(xué)內(nèi)容等方面存在著較大的差距。尤其是同英語相比，法語沒有一個(gè)相對應(yīng)的影響力和，這對我國的法語教學(xué)效果具有較大的影響。

三、跨文化交際視角下的法語教學(xué)啟示

（一）對本國文化有較深刻的研究。對于跨文化交際視角下的法語教學(xué)，其首先需要對本國文化有一個(gè)較為深刻的理解，能夠通過他人的角度去看待另一個(gè)文化世界，并通過自身的認(rèn)知來對其中包含的內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。在進(jìn)行法語教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該首先幫助學(xué)生更好的對自身的文化有一個(gè)全面的認(rèn)識，并引導(dǎo)學(xué)生通過他人視角來對本國文化進(jìn)行研究，尋找其中的特征和個(gè)性點(diǎn)。然后在法語教學(xué)的過程中通過這一認(rèn)知能力來對法語文化中包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析和了解。此外，通過對本國文化的人同來意識到法語文化中包含的獨(dú)特之處，通過這種教學(xué)方法能夠?qū)W(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)，同時(shí)還能為學(xué)生樹立良好的形象，將本國文化中的精髓發(fā)揚(yáng)光大。法語教學(xué)中，包含著對法國文化內(nèi)涵的理解，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該對法語文化中的精華進(jìn)行重點(diǎn)的描述，通過文化的描述和傳播帶動(dòng)法語語言的教學(xué)。像La vie est comme un oignon， on retient toujours ses larmes en l'épluchant中，其講述的是生命過程中存在著艱辛，我們需要通過忍受艱辛來生活，這同我國文化中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其體膚”相似，通過兩種文化的對比能夠更好的進(jìn)行法語學(xué)習(xí)。

（二） 開放的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于法語文化教學(xué)，其中最大的問題就是種族的中心主義，這一問題在當(dāng)前的所有文化中都存在，且在認(rèn)知的過程中往往對文化現(xiàn)象的表面過于看重，而對思想上的內(nèi)容和因素則很少涉及，這是由于人們對文化的認(rèn)知程度不夠所導(dǎo)致。而對于開放的學(xué)習(xí)態(tài)度，其要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)態(tài)度的影響，通過理解和接受的方式來對法語文化進(jìn)行接受。對于法語文化中的內(nèi)涵，不能通過好壞來對其評價(jià)，而是應(yīng)該站在法語使用者的角度來對當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行理解，然后通過對比本國文化來對兩者之間的異同點(diǎn)進(jìn)行分析。

（三）個(gè)性和共性。對于文化之間的差異性，其在任何兩種文化中都是存在的，而通過對兩種文化的差異進(jìn)行分析，結(jié)合兩者之中的優(yōu)勢來促進(jìn)自身的發(fā)展才是最佳的學(xué)習(xí)方式。向兩國文化之間的園林建筑等，法國曾經(jīng)也對我國的園林設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，取中國文化中的精髓來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。對于東西思想文化，其在某些方面是非常相似的，因此，在進(jìn)行跨文化交際視角下的溝通和交流時(shí)，需要先對兩種文化有一個(gè)良好的認(rèn)知，然后通過文化的對比選擇其中對自身發(fā)展有利的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。

總結(jié)

對于法語，其是當(dāng)前世界上最主要的語言之一，在世界上應(yīng)用非常廣泛，而法國作為一個(gè)擁有豐富歷史文化的國家，使法語的應(yīng)用價(jià)值得到了有效的提升，而在進(jìn)行法語教學(xué)的過程中，法語教師應(yīng)該通過自身的文化身份認(rèn)同來對學(xué)生的法語教學(xué)進(jìn)行有效的培養(yǎng)，同時(shí)幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的跨文化交際環(huán)境，這樣才能更好的促進(jìn)學(xué)生的法語學(xué)習(xí)。

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院）

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