郭亞平

當(dāng)代中國(guó)，城市化飛速發(fā)展，帶來(lái)的城市甚至城鄉(xiāng)空間的變化愈演愈烈，新區(qū)的設(shè)立與建設(shè)，使得城市歷史文脈的傳承與發(fā)展愈發(fā)得到重視。隨著2014年10月四川天府新區(qū)的設(shè)立，為增強(qiáng)各方對(duì)天府新區(qū)的認(rèn)同感與當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感，對(duì)新區(qū)亞文化區(qū)的劃分及命名在這時(shí)顯得尤為重要，而新區(qū)范圍內(nèi)的歷史地名文化資源發(fā)展也迎來(lái)了一次巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、引言

亞文化又稱集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，但也有屬于自己獨(dú)特的價(jià)值與觀念。由于亞文化往往是直接作用或影響著人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，因此其影響力通常會(huì)比主文化的更大。因此，天府新區(qū)的設(shè)立，以及人們對(duì)天府新區(qū)的認(rèn)同，從社會(huì)心理上來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底還是對(duì)天府新區(qū)核心文化的認(rèn)同。通過(guò)不斷梳理新區(qū)范圍內(nèi)各地的歷史地名文化資源，“整合原本孤立的各類資源點(diǎn)，充分發(fā)揮聚集效應(yīng)，營(yíng)造區(qū)域整體歷史文化氛圍，減少因資源點(diǎn)孤立造成的背景信息衰減”。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地劃分亞文化區(qū)，對(duì)天府新區(qū)歷史文脈的整合與發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，也必將更好地帶動(dòng)新區(qū)文化旅游的發(fā)展。

二、研究背景與思路

2014年10月，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院同意設(shè)立四川天府新區(qū)，涉及“成都、眉山、資陽(yáng)3市的7個(gè)縣（市、區(qū)）、37個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道），規(guī)劃面積1578平方公里”。城市的歷史是城市的社會(huì)文化內(nèi)涵，代表著城市居民社會(huì)行為習(xí)慣與文化價(jià)值觀點(diǎn)，因此，在新區(qū)建設(shè)伊始就需要對(duì)其悠久的歷史文化資源進(jìn)行充分挖掘和整合。本課題將通過(guò)對(duì)四川天府新區(qū)的歷史文化進(jìn)行梳理，挖掘深層次的文化資源，在尊重地域文化和社會(huì)心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“亞文化區(qū)”的劃定與命名，旨在傳承天府新區(qū)文脈，構(gòu)建獨(dú)具特色的文化品位，為整合形成天府新區(qū)核心文化提供參考，從而更好地塑造“文化成都，底蘊(yùn)天府”的形象，以提升新區(qū)整體資源的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)新區(qū)文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

“天府新區(qū)范圍內(nèi)最有價(jià)值的的歷史文化資源主要集中在華陽(yáng)、東升、金華、黃龍溪、籍田、大面、柏合、丹土地、山泉、茶店等區(qū)域，這些資源聚集區(qū)的空間分布上呈現(xiàn)出一定的連續(xù)性，并與幾條主要水系以及龍泉山脈的線性結(jié)構(gòu)大概一致，反映了古蜀居民‘溯水而生，依山而居的史實(shí)”。在此類研究的基礎(chǔ)上，注重潛在的空間聯(lián)系與歷史線索，充分挖掘整合相關(guān)文化資源，以歷史地名、河流山川、歷代政區(qū)沿革為前提，梳理錦江、鹿溪河、龍泉山等沿線部分區(qū)域歷史文化遺跡，以河流山川作為歷史文明發(fā)展空間的載體，并以此為基點(diǎn)劃分亞文化區(qū)并實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)區(qū)域的命名。

三、天府新區(qū)亞文化區(qū)以山河劃界的理由

四川天府新區(qū)作為年輕的國(guó)家級(jí)新區(qū)，雖然成立時(shí)間較短，卻有著豐厚的歷史文化資源和人文底蘊(yùn)。成都，在歷史上曾占據(jù)了重要的門(mén)戶位置，發(fā)達(dá)的水利工程設(shè)施直接推動(dòng)了農(nóng)耕文明的不斷發(fā)展，并帶動(dòng)著工商業(yè)的不斷發(fā)展，從而造就了輝煌的古蜀城邑，使之成為包容多元文化的高地。通過(guò)深入了解，可以清晰認(rèn)識(shí)到古蜀居民“溯水而生，依山而居”的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，成都的發(fā)展無(wú)疑是得益于錦江，這條成都的母親河，是她不斷滋養(yǎng)推動(dòng)著“天府”的發(fā)展與繁榮。隨著東風(fēng)渠的開(kāi)鑿修建，使得四川天府新區(qū)以東地區(qū)的社會(huì)面貌發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)亟^大部分土地得到了更好的滋養(yǎng)灌溉，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動(dòng)作用，雖然投入使用的時(shí)間較短，但卻與錦江一起發(fā)揮著不可替代的歷史作用。

（一）錦江劃界天府新區(qū)亞文化區(qū)之理由

四川天府新區(qū)的“天府”之名即來(lái)源于晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》，“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也”。作為劃分亞文化區(qū)重要界限之一的“錦江”，是“天府”之名產(chǎn)生的搖籃，自古錦江繞錦城，成都的城市經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展都離不開(kāi)錦江這條母親河的滋潤(rùn)和哺育。《史記》所載：“李冰穿二江于成都之中”，指的便是平行雙流郡下的“二江”，這是錦江最早的名字。從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，錦江是泛指流經(jīng)成都城區(qū)的主要水系，由干流清水河、南河、合江亭到黃龍溪，北支城區(qū)府河段，東支沙河段，西支西郊河段構(gòu)成。在古代“蜀道難，難以上青天”的現(xiàn)實(shí)情況下，錦江便成為了成都連接外部世界的紐帶，并且絕大多數(shù)重要的文化遺跡都位于此江兩岸，包括錦官城以及杜甫草堂、浣花公園、青羊?qū)m、武侯祠、大慈寺、合江亭、望江樓等等。“無(wú)論在地方志、史籍還是歷代詩(shī)詞作品中，錦江都是成都最響亮的城市名片和形象代言物，特別是在詩(shī)詞作品中，錦江的概念已不單指某一條江或某一段河道，它已成為了成都城市水系的統(tǒng)稱，泛指流經(jīng)成都的、攜帶著豐厚歷史文化內(nèi)涵的江河水系，在文化上的意義就比僅指某一河流那樣的實(shí)際稱謂更顯得重要”。

（二）東風(fēng)渠劃界天府新區(qū)亞文化區(qū)之理由

劃分亞文化區(qū)另一個(gè)重要界限即為東風(fēng)渠、龍泉山一線。東風(fēng)渠，原名東山灌溉工程，從1956年3月至1966年更名為東風(fēng)渠并沿用至今已先后進(jìn)行了四期工程建設(shè)，其后政府更是多次投資先后進(jìn)行了數(shù)次工程建設(shè)。自都江堰府河引水自流灌溉成都市東、新都縣南、龍泉驛區(qū)北、毗河以南至龍泉山西麓丘陵地帶。如今，東風(fēng)渠“供水灌溉成都市的都江堰、彭州、郫縣、溫江、雙流、新津、青白江、金堂、龍泉驛、青羊、金牛、成華、錦江、武侯、高新等16個(gè)縣（市、區(qū)）和眉山市的仁壽、彭山、東坡3個(gè)縣區(qū)，灌面291.72萬(wàn)畝。同時(shí)承擔(dān)向黑龍灘水庫(kù)灌區(qū)、龍泉山灌區(qū)226.3萬(wàn)畝農(nóng)田的輸水任務(wù)”，雖然東風(fēng)渠建設(shè)時(shí)間還不到60年，但從建成伊始就發(fā)揮了巨大作用，至今儼然已是天府新區(qū)東部地區(qū)的母親渠了。東風(fēng)渠以東地區(qū)的龍泉山，在唐代稱“分棟山”，《北周文王碑》稱“分東嶺”；直到明代才改為“龍泉山”，其境內(nèi)有北周文王碑、蜀僖王陵，以及摩崖造像等古跡。通過(guò)對(duì)東風(fēng)渠、龍泉山一線以東地區(qū)歷代政區(qū)沿革梳理，發(fā)現(xiàn)這片區(qū)域內(nèi)絕大部分在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都曾劃歸資州管轄或是簡(jiǎn)州直屬，與異屬益州的龍泉驛區(qū)的大西街道等有較為明顯的文化差異。

四、天府新區(qū)亞文化區(qū)的構(gòu)建

“在城市新區(qū)建設(shè)過(guò)程中，塑造城市文態(tài)是規(guī)劃工作的重點(diǎn)。這需要對(duì)歷史文化資源進(jìn)行合理的保護(hù)和利用，從而有效的推動(dòng)城市文脈的塑造和延續(xù)，營(yíng)造出更為濃厚的城市人文氛圍”，這就需要將原本孤立的文化點(diǎn)整合起來(lái)，化單一為復(fù)合，凝聚為一個(gè)核心，對(duì)不同的文化區(qū)進(jìn)行整合劃分，從而實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的充分展示、利用，這“不僅有利于天府新區(qū)文脈的傳承與延續(xù)、歷史文化的繼承與弘揚(yáng)，也使城市格局、形態(tài)特征更加鮮活，使整個(gè)天府新區(qū)更有性格，更具生命力”。

在大尺度范圍中，以古蜀文化、三國(guó)蜀漢文化、南方絲綢之路文化、宗教文化、古鎮(zhèn)文化、客家文化、紅色革命文化等富有地域特色和民族特點(diǎn)的各種文化為基礎(chǔ)，深刻把握歷代政區(qū)沿革，通過(guò)挖掘深層次的歷史文化脈絡(luò)與線索，連接各分散的文化節(jié)點(diǎn)，以點(diǎn)成線再拓展到面，對(duì)整體文化內(nèi)涵進(jìn)行分析把握，形成亞文化分區(qū)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行命名，以錦江、東風(fēng)渠一線為主要線索脈絡(luò)將天府新區(qū)亞文化區(qū)進(jìn)行劃定，初步劃出三個(gè)片區(qū)，即錦江西區(qū)、錦江東區(qū)和湖山區(qū)，

錦江西區(qū)

錦江西區(qū)是以錦江為界，錦江以西為錦江西區(qū)，包括雙流縣（東升街道、西航港街道、黃甲街道、華陽(yáng)街道、公興街道、勝利鎮(zhèn)、永安鎮(zhèn)、黃龍溪鎮(zhèn)）、新津縣（普興鎮(zhèn)、金華鎮(zhèn)、青龍鎮(zhèn)）和高新區(qū)（石羊街道、桂溪街道）。從現(xiàn)有的歷史文化遺跡分布狀況來(lái)看，三國(guó)蜀漢文化或者說(shuō)是歷史文化深厚的點(diǎn)主要分布于錦江以西。錦江下游、新區(qū)南端的黃龍溪，古名“赤水”，據(jù)《仁壽縣志》記載：“赤水與錦江匯流，溪水褐，江水清，古人謂之黃龍溪清江，真龍內(nèi)中藏”，《隸讀》著錄《黃龍甘露碑》記云“黃龍見(jiàn)武陽(yáng)事，鑄一鼎，象龍形，沉水中┉故名曰黃龍溪”。

地名，可謂連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，是一個(gè)地區(qū)歷史、社會(huì)和自然地理的文化載體，是該地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分。因此，研究、梳理出錦江西區(qū)范圍內(nèi)的歷史地名文化有助于加深對(duì)錦江西區(qū)文化的了解，便于梳理出錦江西區(qū)的歷史文化脈絡(luò)痕跡，同時(shí)，有助于這些具有豐富歷史內(nèi)涵的古地名煥發(fā)出新的的時(shí)代氣息?！皬V都”是天府新區(qū)范圍內(nèi)歷史最悠久且流傳至今的地名，始見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，迄今已有2300多年的城鎮(zhèn)發(fā)展歷史，其城址大概位于今四川天府新區(qū)華陽(yáng)鎮(zhèn)，本是古蜀國(guó)三都（即新都、廣都、成都）之一。除此，還能看到在天府新區(qū)內(nèi)有許多古地名與遠(yuǎn)古傳說(shuō)有關(guān)，如有供奉開(kāi)天辟地的遠(yuǎn)古神靈盤(pán)古的“盤(pán)古祠”，有傳說(shuō)大禹用于治理洪水的“息壤”遺跡，有三國(guó)蜀漢國(guó)君劉備率領(lǐng)群臣春耕于郊的“籍田”，更有上文提到的舟楫如梭的南方絲綢之路上重要集散地的碼頭——“黃龍溪”，諸如此類還有許多。其中不少地名還與歷史名人有關(guān)，如“龍華山”上、“順圣寺”旁，唐代宰相段文昌曾在此潛心讀書(shū)；南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在夜宿“二江驛”時(shí)寫(xiě)下了“雞鳴原前風(fēng)折樹(shù)，夜到雙流雨如注”等膾炙人口的詩(shī)句等等。此外，天府新區(qū)的不少地名還與宗教文化有關(guān)，如伏龍寺、南陽(yáng)寺、定光寺、韓婆嶺、倒騎龍等獨(dú)具特色的古地名，無(wú)一不記錄著這一片區(qū)幾千年來(lái)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和痕跡。

（二）錦江東區(qū)

錦江以東，東風(fēng)渠以西區(qū)域?yàn)殄\江東區(qū)，包括高新區(qū)（中和街道）、雙流縣（新興鎮(zhèn)、萬(wàn)安鎮(zhèn)、正興鎮(zhèn)、興隆鎮(zhèn)、煎茶鎮(zhèn)、籍田鎮(zhèn)、三星鎮(zhèn)、大林鎮(zhèn)）、仁壽縣（視高鎮(zhèn)）和龍泉驛區(qū)（大面街道）。錦江東區(qū)的現(xiàn)代化程度較高，歷史積淀相對(duì)薄弱，著名的歷史文化遺留點(diǎn)也較少，現(xiàn)如今更是定位于建設(shè)高端制造產(chǎn)業(yè)功能區(qū)、創(chuàng)新研發(fā)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技功能區(qū)。

（三）湖山區(qū)

以東風(fēng)渠為界，東風(fēng)渠以東地區(qū)為湖山區(qū)，它包括龍泉驛區(qū)（龍泉街道、柏合鎮(zhèn)、山泉鎮(zhèn)、茶店鎮(zhèn)）、雙流縣（永興鎮(zhèn)、三星鎮(zhèn)、合江鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)）和簡(jiǎn)陽(yáng)市（老君井鄉(xiāng)、五指鄉(xiāng)、武廟鄉(xiāng)、丹景鄉(xiāng)、新民鄉(xiāng)）。東風(fēng)渠以東，特別是龍泉山東麓的龍泉湖和丹景山是這一片區(qū)的亮點(diǎn)。龍泉湖湖型奇特，狀如游龍，14個(gè)形態(tài)各異的島嶼和湖尾“十里長(zhǎng)峽”，自成山重水復(fù)、“人間瑤池”的優(yōu)美風(fēng)韻，獨(dú)具特色。龍泉山脈中段的丹景山，更是一個(gè)傳說(shuō)頗多、三國(guó)遺跡豐富、佛教思想有所展現(xiàn)的地方，如佛教圣地“佛興寺”、“仙姬送子石”、“千年銀杏”、“阿斗讀書(shū)臺(tái)”、“勸學(xué)庵”、“張飛營(yíng)”、“張飛頭像石刻群”、“垮龍山”等等，歷史文化氣息濃厚，與錦江東區(qū)的現(xiàn)代化有著鮮明差異。與此同時(shí)，但就從歷代政區(qū)沿革來(lái)看，這片地區(qū)絕大部分，特別是龍泉山以東地區(qū)都曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里屬資州管轄，與以益州為發(fā)展中心的西部地區(qū)有著較大核心發(fā)展文化的差異，與益州的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)明顯的不同，并且如今的主要定位為發(fā)揮鄉(xiāng)村田園的生態(tài)價(jià)值功能，發(fā)展兩湖一山國(guó)際旅游文化。

五、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)家發(fā)改委首次發(fā)布的《國(guó)家級(jí)新區(qū)發(fā)展報(bào)告2015》指出，目前新區(qū)的發(fā)展存在著開(kāi)發(fā)建設(shè)特色不明顯的問(wèn)題，即在建設(shè)過(guò)程中，一些新區(qū)存在城市建設(shè)定位過(guò)高，具有區(qū)域特點(diǎn)但自然歷史景觀保護(hù)和彰顯不足，區(qū)域特色文化體現(xiàn)不夠等問(wèn)題。因此，保護(hù)和弘揚(yáng)區(qū)域范圍內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史發(fā)展文脈，深入挖掘、整合、利用四川天府新區(qū)歷史文化資源，對(duì)天府新區(qū)“亞文化區(qū)”的劃定及命名便顯得尤為必要了。四川天府新區(qū)區(qū)域內(nèi)分布著歷史文化名鎮(zhèn)1處、文物保護(hù)單位33處、三普文物點(diǎn)255處（不含古墓葬），以及3處國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和作為川西平原獨(dú)有景觀類型的137 處林盤(pán)，這些豐富的文化遺存為新區(qū)“亞文化區(qū)”的劃分及命名奠定了堅(jiān)實(shí)的文化資源基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)對(duì)新區(qū)“亞文化區(qū)”的劃定與命名，是具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的，必將有利于增強(qiáng)群眾對(duì)天府新區(qū)整體的認(rèn)知感和認(rèn)同感，繼而便于政府在今后推動(dòng)文化旅游的發(fā)展。同時(shí)，在形成促進(jìn)四川天府新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化力以及帶動(dòng)天府新區(qū)的特色發(fā)展方面都將起著至關(guān)重要的作用。

（作者單位：西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院）