鄭慧子

在生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題上，我們面對(duì)著兩個(gè)具體的基本問題。一是我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度和方式對(duì)待自然的問題，這關(guān)系到地球自然生態(tài)系統(tǒng)本身能否可持續(xù)的發(fā)展；二是我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度和方式對(duì)待社會(huì)的問題，這關(guān)系到人類社會(huì)能否可持續(xù)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，由這兩個(gè)問題及其關(guān)系所產(chǎn)生的地球自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)的協(xié)同發(fā)展的要求，正在日益成為人類關(guān)注的一個(gè)最重要的全球性問題。從人類生態(tài)學(xué)的角度看，我們與地球自然生態(tài)系統(tǒng)處在一種高度緊密的相互作用的關(guān)系中，這種關(guān)系表明了人類社會(huì)的生存與發(fā)展一刻也離不開這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)的和強(qiáng)有力的支持。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它的可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)先性是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。進(jìn)一步講，在考慮生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的這個(gè)重大問題時(shí)，我們一方面需要積極地和系統(tǒng)地發(fā)展出符合環(huán)境可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)技術(shù)；另一方面，從哲學(xué)上看，我們還要去努力尋求那些符合生態(tài)文明的人類社會(huì)如何發(fā)展的原則問題。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，哲學(xué)中出現(xiàn)了“環(huán)境轉(zhuǎn)向”或“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，這不僅標(biāo)志著人類在對(duì)待自然問題上的理性覺醒，而且也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。正是由于這一轉(zhuǎn)向，徹底使生態(tài)學(xué)及其思想一躍從一個(gè)狹小的生物學(xué)的分支學(xué)科的范圍內(nèi)凸現(xiàn)出來(lái)，并迅速上升成為一種普遍的哲學(xué)意識(shí)。哲學(xué)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”表明了生態(tài)學(xué)的思想正在成為我們這個(gè)時(shí)代的一種極其重要的哲學(xué)思想和思維方式。如果說(shuō)我們今天的生態(tài)文明是以“生態(tài)化”作為其價(jià)值取向，那么，在這種價(jià)值取向下，人類社會(huì)的發(fā)展最終也都不可避免地應(yīng)以“生態(tài)化”作為其最基本的指導(dǎo)原則。對(duì)于這個(gè)基本原則，我們可以進(jìn)一步把它具體化為多樣性原則、循環(huán)原則和共生原則。

一、多樣性原則。多樣性在地球范圍內(nèi)是一種普遍的自然和生命現(xiàn)象。多樣性中的每一種類型在我們這個(gè)世界上都是獨(dú)一無(wú)二的，同時(shí)也都有其獨(dú)特的進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的意義。它們共同構(gòu)成了我們生存于其中的自然環(huán)境。從時(shí)間的角度看，多樣性是地球自然長(zhǎng)期演化的結(jié)果，它們的生成、變化和消亡有其自身的規(guī)律；從空間的角度看，多樣性構(gòu)成了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。離開了多樣性，我們這個(gè)世界就會(huì)從根本上喪失生命的活力和動(dòng)力。我們知道，人作為一種生命形式，由于生物生存的自然法則，對(duì)自然的利用是必然的，因?yàn)檫@是我們賴以生存的基本前提，但是，我們對(duì)自然的利用必須控制在一個(gè)合理的限度內(nèi)。正如理查德·道金斯（Richard Dawkins）所說(shuō)：“當(dāng)我們這個(gè)行星上的生命具有領(lǐng)悟和理解自身存在的能力時(shí)，它才算真正成熟?！倍酥阅軌蜃呦虺墒?，就在于我們能夠?qū)ψ约旱男袆?dòng)及其后果進(jìn)行不斷的反思。我們逐漸會(huì)在自己所犯的錯(cuò)誤中學(xué)會(huì)如何正確地利用自然和對(duì)待自然。

從人與自然的關(guān)系上講，多樣性原則它所要求的是，我們應(yīng)當(dāng)在保持自然的多樣性這個(gè)根本前提下進(jìn)行人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。多樣性原則是我們合理地或科學(xué)地利用自然的一個(gè)正確的法則。我們不能以犧牲自然的多樣性作為代價(jià)來(lái)滿足我們現(xiàn)實(shí)的需要。因?yàn)椋鄻有灾械拿恳环N事物不僅是獨(dú)特的，而且一旦消失也是不可恢復(fù)的。自然生態(tài)系統(tǒng)所以能夠維持它的持續(xù)穩(wěn)定，就在于多樣性起著基礎(chǔ)性的支撐作用。所以，我們?cè)诶米匀坏臅r(shí)候，就必須把我們的社會(huì)活動(dòng)限制在多樣性不被損害的前提上，我們應(yīng)當(dāng)按照自然運(yùn)行的規(guī)律來(lái)利用自然，對(duì)于每一種生物，我們應(yīng)當(dāng)保持在一個(gè)物種的延續(xù)可以承受的水平上，使它們得到休養(yǎng)生息。

事實(shí)上，由于人類在地球生態(tài)圈中的開發(fā)活動(dòng)不斷地加劇，已經(jīng)使其不堪重負(fù)，有大量的生物種相繼在我們的視野中消失，還有許多動(dòng)植物種也行將消失。我們看到，被我們列入瀕危動(dòng)植物保護(hù)名單中的數(shù)目在不斷地增加。這種保護(hù)雖然表明了我們的環(huán)境意識(shí)在不斷增長(zhǎng)，但是這個(gè)事情本身已經(jīng)告訴我們，我們?cè)诶米匀坏姆矫?，?shí)際上存在著非常嚴(yán)重的問題。這意味著對(duì)于某一種或某些動(dòng)植物的過度使用，都會(huì)有使之衰退和消失的危險(xiǎn)。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，我們就必須首先做到自然的多樣性得到保持和持續(xù)發(fā)展。

二、循環(huán)原則。自然界中的每一種事物，都無(wú)不處在一個(gè)巨大的和復(fù)雜的循環(huán)圈之中。循環(huán)使存在于其中的每一種事物都能夠各得其所。循環(huán)使它們之間形成了各種各樣的食物鏈和食物網(wǎng)，這種關(guān)系對(duì)于其中的所有動(dòng)植物的生存有著重大的生態(tài)學(xué)意義。這種意義表現(xiàn)為，只有在這種循環(huán)中每一種動(dòng)植物才能獲得生存的條件，而這一意義對(duì)于我們來(lái)講，就是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)發(fā)展不能阻斷或破壞這種循環(huán)。只有循環(huán)，才能使每一種生命形式從中獲得它們所必需的食物和能量，同時(shí)，也才能使每一種生物在得到繁衍生息的基礎(chǔ)上為這個(gè)循環(huán)圈中的其他生物提供生存的支持。循環(huán)一旦被打破，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，而這種生態(tài)災(zāi)難的大小，將會(huì)由于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜和穩(wěn)定的程度而不同。

我們必須充分認(rèn)識(shí)到人類的活動(dòng)總是在這種循環(huán)著的自然中進(jìn)行的。因此，我們的生存實(shí)踐活動(dòng)就必須充分考慮到這種循環(huán)的生態(tài)學(xué)意義。為了保持這種循環(huán)能夠健康運(yùn)行，一方面我們應(yīng)當(dāng)保持循環(huán)在構(gòu)成上的完整性，對(duì)于循環(huán)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能過度地開發(fā)和使用，更不能使之消失；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)保持生態(tài)系統(tǒng)在功能上的自凈能力不受到顯著的影響。通過生態(tài)學(xué)，我們清楚地看到，我們對(duì)自然決不可能只是簡(jiǎn)單地做了一件事情。如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而是把我們?cè)谧匀恢械幕顒?dòng)看成是一個(gè)孤立的事件，那么，我們意想不到的和不愿看到的事情就會(huì)發(fā)生。我們對(duì)這個(gè)循環(huán)圈做了什么，這個(gè)循環(huán)圈就會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一系列的相關(guān)反應(yīng)。

我們從這種循環(huán)中還能夠看到生態(tài)系統(tǒng)自組織地遵循著一個(gè)經(jīng)濟(jì)法則，這就是自然界中不存在廢物。因?yàn)樽匀唤缰械娜魏我粋€(gè)生物種及其代謝物，都毫無(wú)例外地參與了循環(huán)，構(gòu)成了其他生物的食物和能量的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，自然界中的每一樣?xùn)|西都是可以被利用的，既沒有廢棄物，也沒有浪費(fèi)。自然界的這種奇妙的自凈能力，無(wú)疑是我們從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的一個(gè)需要學(xué)習(xí)或效仿的榜樣。我們應(yīng)當(dāng)以符合生態(tài)的方式設(shè)計(jì)生產(chǎn)流程，使生產(chǎn)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的“代謝物”，都能夠盡可能地得到最大限度的回收和再利用。循環(huán)原則，歸根結(jié)底就是要求我們?cè)O(shè)計(jì)的社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)按照自然生態(tài)系統(tǒng)所顯現(xiàn)出的“循環(huán)的智慧”，來(lái)安排和設(shè)計(jì)我們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性互動(dòng)。

三、共生原則。在自然界中，每一生物種都是通過激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)而獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)的。競(jìng)爭(zhēng)是普遍的，也是推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力。沒有競(jìng)爭(zhēng)，也就沒有一個(gè)如此繁榮發(fā)展的生命世界。從物種的水平看，現(xiàn)存于這個(gè)世界上的每一生物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中都是成功的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶@個(gè)過程中都獲得和發(fā)展出了某種有效的獲取物質(zhì)和能量所需的體質(zhì)構(gòu)造和能力。但是，從另一方面看，也正是由于這種競(jìng)爭(zhēng)使各種生物種之間形成了一種普遍的共生現(xiàn)象。這種共生的現(xiàn)象和結(jié)果的出現(xiàn)，實(shí)際上根源于不同的生物種之間所形成的相互依賴的關(guān)系。這種相互依賴的關(guān)系，正是由生物種之間所結(jié)成的各種食物鏈和食物網(wǎng)而表現(xiàn)出來(lái)。每一生物種在其中都占據(jù)著一個(gè)特定的生態(tài)位，一個(gè)生物種既是物質(zhì)和能量的消費(fèi)者，同時(shí)也是物質(zhì)和能量的供應(yīng)者。在自然界中，沒有任何一個(gè)生物種是或能夠以徹底消滅其他生物種的方式作為自己的生存前提。因?yàn)?，這種相互依賴的關(guān)系使得每一生物種都不可能獨(dú)立的存在，一個(gè)地方的某種生物種一旦大量減少或消失，就會(huì)導(dǎo)致以它為食物和能量來(lái)源的其他生物種的減少或消失等一連串的生態(tài)反應(yīng)的發(fā)生。生物種之間的那種內(nèi)在的相互依賴關(guān)系，普遍而有效地制約著每一個(gè)生物種的規(guī)?；驍?shù)量，使得它們一損俱損、一榮俱榮。例如，過度放牧導(dǎo)致草原沙化就是典型的教訓(xùn)。

因此，建立起一種相互依賴的和共存共榮的觀念，對(duì)我們來(lái)講是必需的。綜合多樣性原則和循環(huán)原則，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于我們生存于其中的地球生態(tài)系統(tǒng)，只要我們作為一個(gè)生物種存在著，那么，它就現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了我們得以持續(xù)生存的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，但同時(shí)這也是約束我們?cè)谄渲行袆?dòng)的規(guī)則。因?yàn)?，只有?dāng)我們的行動(dòng)滿足了多樣性和循環(huán)的生態(tài)要求，我們作為一個(gè)生物種的生存才會(huì)有一個(gè)持續(xù)的保障。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻提醒自己，我們雖然有了其他生物種不可比擬的強(qiáng)大的生存實(shí)踐能力，并且我們也由于這種能力使自己擺脫了荒野自然的束縛，我們以高度聚集的方式把自己與自然界隔離開，并且使自然成功地朝著人化的方向發(fā)展，但是我們并沒有因此就擺脫了自然，自然依然與我們保持著深刻和廣泛的聯(lián)系，不論我們?nèi)绾蜗嘈抛约嚎刂谱匀坏哪芰τ卸嗝磸?qiáng)大，我們都無(wú)法真正擺脫一個(gè)多樣性的世界由于循環(huán)而形成的相互依賴性。其實(shí)，正是由于這種意義上的相互依賴性，才促成了整個(gè)自然界的繁榮昌盛，以及我們?nèi)祟惿鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以，一個(gè)相互依賴的世界，不僅是我們所需要的一種世界景象，同時(shí)，也是需要我們真正去維護(hù)和珍視的。

上述符合生態(tài)文明的多樣性原則、循環(huán)原則和共生原則，如何才能夠真正貫徹到社會(huì)的各個(gè)方面，從而使人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展成為一種可能，從這個(gè)問題所涉及的普遍性來(lái)講，這無(wú)疑是一個(gè)需要整合社會(huì)各方面力量和資源的系統(tǒng)工程問題。在這個(gè)觀念轉(zhuǎn)化的過程中，我認(rèn)為有這樣一些方面是應(yīng)當(dāng)特別給予重視的，這些方面可以看成是觀念轉(zhuǎn)化過程中的重要力量和社會(huì)資源：

首先是學(xué)校教育。各級(jí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地、有目的和有計(jì)劃地開設(shè)適合的環(huán)境教育課程。尤其是在高等學(xué)校中可建立環(huán)境教育研究機(jī)構(gòu)，它既擔(dān)負(fù)這方面的研究工作，也擔(dān)負(fù)學(xué)校內(nèi)部的環(huán)境教育任務(wù)，同時(shí)也可以向社會(huì)開放，承擔(dān)起社會(huì)公眾的教育工作。學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境教育作為通識(shí)教育的一個(gè)組成部分是培育符合現(xiàn)代文明發(fā)展要求的人的一個(gè)重要內(nèi)容。

其次是大眾傳播。大眾傳播隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)受眾的潛移默化的影響力較以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)大，因此，大眾傳媒作為信息的傳播者和把關(guān)人，應(yīng)當(dāng)充分地承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。概括地說(shuō)，大眾傳媒——不僅僅是那些環(huán)境方面的行業(yè)傳媒——應(yīng)當(dāng)在環(huán)境教育、監(jiān)督、警示和批評(píng)方面自覺地加大傳播力度，從而達(dá)到提高人們的環(huán)境意識(shí)的作用。

再次是政府管理。對(duì)于一個(gè)地方的政府來(lái)講，對(duì)它的管理的績(jī)效的評(píng)價(jià)，必須把當(dāng)?shù)睾捅凰绊懙牡胤降沫h(huán)境變化作為一項(xiàng)十分重要的指標(biāo)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)把它看成是衡量一個(gè)政府的主要領(lǐng)導(dǎo)是否稱職的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上講，應(yīng)當(dāng)建立和實(shí)行關(guān)于主要領(lǐng)導(dǎo)任職期內(nèi)的環(huán)境評(píng)價(jià)制度。否則，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人民正常的生活將會(huì)由于對(duì)環(huán)境的漠視而造成巨大的影響。

第四是環(huán)境立法和執(zhí)法。我們必須通過環(huán)境立法的方法，以法律的形式來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而達(dá)到保障環(huán)境安全的目的。改革開放以來(lái)，隨著我們的環(huán)境意識(shí)的不斷加強(qiáng)和提高，我們的環(huán)境立法的速度有了很大的改觀，但是，在這方面我們?nèi)匀贿€有許多事情要做，尤其是在環(huán)境執(zhí)法方面，我們還面臨著更大和更為艱巨的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問，這是一個(gè)不容忽視的問題。