葉平

關(guān)于我們所處的時(shí)代觀念變革有許多討論，究其回答的差異，主要體現(xiàn)在對(duì)我們所處的時(shí)代性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上。即“生態(tài)文化時(shí)代”“走向可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代”“生物技術(shù)的時(shí)代”“生態(tài)文明的時(shí)代”等等。這些觀點(diǎn)的共性都與“人-自然”關(guān)系的生態(tài)緊密相關(guān)，預(yù)示著我們今天所處的時(shí)代是“生態(tài)時(shí)代”。在生態(tài)時(shí)代，“人類(lèi)將生活在一個(gè)廣泛的與生命共同體相互促進(jìn)的關(guān)系中?！睆漠a(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的歷史上考察，我們所處的時(shí)代是一個(gè)環(huán)境革命的時(shí)代。歷史上的農(nóng)業(yè)革命解決了人的生存問(wèn)題，但未能解決發(fā)展問(wèn)題；工業(yè)革命解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)帶來(lái)全球環(huán)境問(wèn)題；現(xiàn)在正在進(jìn)行的環(huán)境革命，就是要解決人類(lèi)如何生存和社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題。縱觀半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)觀念的巨大變化，其中有五大觀念的轉(zhuǎn)變，反映了我們所處的時(shí)代觀念變革的特點(diǎn)，由此映射出生態(tài)文明的意義。

第一，人類(lèi)生死觀的轉(zhuǎn)變?！叭祟?lèi)毀滅”一直是古今時(shí)髦的話題，二次世界大戰(zhàn)，特別是原子彈的毀滅性威力，在20世紀(jì)50年代，有觀察家預(yù)言未來(lái)人類(lèi)可能死于世界核大戰(zhàn)。但是20世紀(jì)60年代，美國(guó)生物學(xué)家卡遜則預(yù)言：人類(lèi)可能毀滅于人類(lèi)自己釀成的地球生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難。這種人類(lèi)生死觀的轉(zhuǎn)變，將影響我們時(shí)代發(fā)展的方向。“我們的命運(yùn)不僅僅取決于我們自己做些什么，還取決于我們?yōu)樽鳛橐粋€(gè)整體的地球生物圈即‘蓋婭做些什么”。如果我們使“蓋婭”遭到危險(xiǎn)，她將為了更高的價(jià)值而放棄我們。要改變這種困境，盡管有環(huán)境悲觀論和樂(lè)觀論、“環(huán)境神話論”和“工業(yè)救世論”以及可持續(xù)發(fā)展論等學(xué)說(shuō)，也經(jīng)過(guò)從1972-1992聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃暑舉辦的“世界環(huán)境與發(fā)展峰會(huì)”，還有不計(jì)其數(shù)的NGO的環(huán)?；顒?dòng)，已歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，“但是，環(huán)境問(wèn)題仍然呈繼續(xù)惡化的趨勢(shì)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)；全球生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)進(jìn)一步嚴(yán)重化，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)?！背霈F(xiàn)這種狀況有兩方面原因：一方面，“‘世界的末日的主題，通過(guò)生態(tài)持續(xù)性和生態(tài)現(xiàn)代化的雙重話語(yǔ)，已經(jīng)被一種巨大的（然而是不應(yīng)有的）生態(tài)樂(lè)觀主義所代替。這種‘再循環(huán)利用所有正常的有利條件的方法已經(jīng)有效地抵消了問(wèn)題的緊迫性”；另一方面，把環(huán)境危害轉(zhuǎn)換為常規(guī)計(jì)劃和管理問(wèn)題，似乎沒(méi)有必要把環(huán)境危害提升到政治高度。事實(shí)上，“坎昆會(huì)議”的分歧是《京都議定書(shū)》利益分歧的延續(xù)，根源于“南-北問(wèn)題”。我國(guó)在會(huì)議上堅(jiān)持的對(duì)地球環(huán)境“共同的但有區(qū)別的責(zé)任”的原則立場(chǎng)，本質(zhì)上基于歷史并尊重歷史以及弘揚(yáng)政治高度的倫理自覺(jué)，是正確的。這是在人類(lèi)“要錢(qián)還是要命”這類(lèi)生死觀討論的背景下人類(lèi)整體利益的明智原則，特別是黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，十八大提出把生態(tài)文明融在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)中，創(chuàng)造生態(tài)文明的新時(shí)代，不僅揭示先進(jìn)文化發(fā)展的世界方向，刻畫(huà)出符合生態(tài)的人類(lèi)文明改革秩序，而且“生態(tài)文明”這一生態(tài)時(shí)代的“中國(guó)話語(yǔ)”正在作為世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的新概念、新主題，成為人類(lèi)生死觀轉(zhuǎn)變的新起點(diǎn)和新邏輯。

第二，群眾運(yùn)動(dòng)觀的轉(zhuǎn)變。歷史上的群眾運(yùn)動(dòng)主要源于人與人之間的矛盾，如19世紀(jì)末，以《共產(chǎn)黨宣言》為旗幟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)——“紅色”運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)上半葉，以反戰(zhàn)為目的的和平文化運(yùn)動(dòng)——“藍(lán)色”運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，風(fēng)起云涌的群眾性環(huán)境運(yùn)動(dòng)，則主要源于人與自然之間的尖銳矛盾，這就是所謂“綠色”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了以環(huán)境保護(hù)（1962-1992）、可持續(xù)發(fā)展（1992-2007）為特征的兩個(gè)階段，現(xiàn)在進(jìn)入生態(tài)文明的新階段（2007-）。其群眾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，既體現(xiàn)在“公眾參與環(huán)境決策”“開(kāi)展環(huán)境公共教育”的活動(dòng)中，也體現(xiàn)在重整社會(huì)的生態(tài)秩序，推進(jìn)文明的生態(tài)秩序的創(chuàng)造性群眾活動(dòng)中。特別是在我國(guó)，緊緊依靠人民推動(dòng)改革的主基調(diào)，彰顯強(qiáng)大的中華民族精神和行動(dòng)，進(jìn)而形成與生態(tài)文明制度建設(shè)相支撐的強(qiáng)大的社會(huì)原動(dòng)力，具有不可估量的價(jià)值。

第三，科技-經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為科技與經(jīng)濟(jì)的正反饋發(fā)展。這種發(fā)展觀建立在“無(wú)限論”的基礎(chǔ)上，結(jié)果遭致大自然的“報(bào)復(fù)”。由此產(chǎn)生科技-經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向，綠色科技、循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為關(guān)鍵詞。隨著世界科技-經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的加快，綠色壁壘以及能源危機(jī)、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象透射出更為隱蔽的世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治行為，要沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體制，“劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”，這對(duì)于改變“拼資源”“拼能源”和“高污染”的生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)由資源密集型向科技密集型轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

第四，時(shí)代哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。支配人類(lèi)精神生活的哲學(xué)，以往主要關(guān)注人際形而上的研究。哲學(xué)即人學(xué)，但在最近25年來(lái)，公眾的生態(tài)意識(shí)日益加強(qiáng)，生態(tài)哲學(xué)迅速發(fā)展，哲學(xué)的主流也開(kāi)始在關(guān)注人的內(nèi)心和社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，急劇地轉(zhuǎn)向荒野環(huán)境和人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域。國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)第一任主席、美國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓的代表作就名為《哲學(xué)走向荒野》。今天，人與自然關(guān)系的荒野生態(tài)與人類(lèi)日常生活的人類(lèi)生態(tài)研究，已經(jīng)成為21世紀(jì)哲學(xué)研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)：僅就知識(shí)論而言，從傳統(tǒng)的知識(shí)論轉(zhuǎn)向生存實(shí)踐論是一個(gè)必然趨勢(shì)?！半m然詹姆斯強(qiáng)調(diào)‘哲學(xué)烤不出面包，但哲學(xué)知識(shí)卻不能與‘這有限人生的實(shí)際世界完全分離”；羅蒂指出“一個(gè)信念之真，是其使持此信念的人能夠應(yīng)付環(huán)境的功用問(wèn)題，而不是其摹寫(xiě)實(shí)在本身存在方式的問(wèn)題?！边€有胡塞爾的“生活世界”的概念，他們從西方哲學(xué)新趨向視角反映了時(shí)代哲學(xué)觀的人類(lèi)生態(tài)轉(zhuǎn)向。

第五，文化觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的文化視野局限于本土性、民族性的文化觀，隨著科技、經(jīng)濟(jì)革命的世界性擴(kuò)展，現(xiàn)代性文化沖破甚至顛覆了地域性的、民族性的、階級(jí)性的和國(guó)家性的文化束縛，其結(jié)果有兩個(gè)方面：一方面，造成了本土文化的消減甚至流失，為此呼喚挽救民族文化成為一種文化觀的轉(zhuǎn)向；另一方面，造成全球生態(tài)危機(jī)，為此要求改變分立的傳統(tǒng)文化走向整合的生態(tài)文化，成為文化觀轉(zhuǎn)向的另一種趨向。為此，我國(guó)高等教育不僅要發(fā)展專(zhuān)業(yè)教育，還要發(fā)展公共文化教育，特別是要把生態(tài)文明教育納入學(xué)生的素質(zhì)教育，支持創(chuàng)建綠色大學(xué)，積極培育具有生態(tài)文明意識(shí)的高級(jí)人才。由此促進(jìn)區(qū)域自治的政治文明與全球整合的生態(tài)文明相互交融，對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)文化變革，走向生態(tài)文明，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

我黨提出深化生態(tài)文明體制改革，符合時(shí)代發(fā)展的世界大勢(shì)，并以從自身做起的政治倫理自覺(jué)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民努力開(kāi)創(chuàng)“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，具有重要的典型示范意義，同時(shí)也面臨史無(wú)前例的理論和實(shí)踐挑戰(zhàn)。我們要“一切從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)國(guó)內(nèi)成功做法，借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)”“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革”，意義深遠(yuǎn)。