羅菁

摘 要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，口頭敘述、音樂、舞蹈和戲劇、帶有表演性質(zhì)的民俗活動等都屬于表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有別于工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于家傳師授、口傳心授的常規(guī)保護(hù)方式，處于相對穩(wěn)定的傳承系統(tǒng)中。本文從表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點出發(fā)，闡述表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)中的生存危機(jī)，分析表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)參與保護(hù)的措施，為表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)提供建議。

關(guān)鍵詞：表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 社區(qū)

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過表演者來現(xiàn)場完成，它是發(fā)生在特定場域（舞臺或祭祀場所）中表演者（傳承人）和觀眾（社區(qū)居民）之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有瞬時性、現(xiàn)場性和不可復(fù)制性的特點。因此對于表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更要注重其社區(qū)的研究，不僅要對掌握該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行整理、挖掘和記錄，更是在要保護(hù)的過程中培養(yǎng)受眾，即社區(qū)的居民，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化生態(tài)環(huán)境，使某些只能在特定場域中發(fā)生的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至遺失。

一、表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)中的生存危機(jī)

截止2014年11月11日《國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》（國發(fā)【2014】59號）文件，我國共頒布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄①。例如，在這四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，云南的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有108項，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有58項，占總數(shù)的54%。對評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)就是該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否瀕危，而整個表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在整個代表性項目名錄中占有超過半數(shù)，說明表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承堪憂，亟待得到更多的關(guān)注。

1.傳承人的年齡結(jié)構(gòu)偏大，后繼無人

由于歷史淵源和社會變遷的原因，很多表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都是年過半百的老人，雖然他們在有生之年也盡力培養(yǎng)一些后繼人才，但是表演藝術(shù)都是經(jīng)過長時間的積累和經(jīng)驗所得，在較短時間內(nèi)無法完全得到這些表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。通過對于云南國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的統(tǒng)計上來看，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大，后繼無人一直是一個不爭的事實。以哈尼族遷徙史詩“雅尼雅嘎贊嘎”的演唱者為例，現(xiàn)在在西雙版納州勐?？h格朗和鄉(xiāng)的傳承人批二和批哥都是60歲以上的老人，而年輕一輩沒有可以演唱史詩的人。在年輕一輩人中都不太喜歡這種古老的表演藝術(shù)，相對于流行歌曲來說，遷徙史詩的演唱就是無法逾越的門檻，因為遷徙史詩的演唱用的是古哈尼語，與現(xiàn)代流行文化脫節(jié)，需要記憶的內(nèi)容很多，學(xué)識時間也很長，很多年輕人對此望而卻步。

2.政府保護(hù)隊伍建設(shè)較弱

大部分的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為保留了傳統(tǒng)文化的影子，所以在與現(xiàn)代文化接軌方面顯得較為薄弱，沒有辦法通過大量的演出產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，即便是已經(jīng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的一些表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是經(jīng)過包裝和改良的，融入了適應(yīng)現(xiàn)代化社會的元素。對于那些只能在特定場合進(jìn)行表演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這無疑是另一種挑戰(zhàn)。對此類表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項長期的工程，需要在政府的扶持下建立一支穩(wěn)定的專業(yè)隊伍來對這項工作進(jìn)行長期的開展和進(jìn)行。目前，大部分地方文化站、文化館的一線工作人員專業(yè)素質(zhì)較低，對保護(hù)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，但是普遍存在不知道如何進(jìn)行記錄、調(diào)查和研究的問題，在實際工作中形成普查的資料不完整、專業(yè)性不強(qiáng)，沒有準(zhǔn)確而全面的記錄表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，特別是表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有聲有色有動作”，一般的文字記錄和圖片記錄都無法完整的刻畫出現(xiàn)有表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，所以也就失去了對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“真實性”的記錄。只有在1992年云南人民出版社出版的《雅尼雅嘎贊嘎》的漢文文字記錄，而作為傳唱的遷徙史詩，并沒有完整的錄音或者錄像將其記錄下來，特別是在近期的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這部史詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止書中記載的內(nèi)容，還有很多口頭敘述，但沒有被記錄下來的其他部分。

3.社區(qū)保護(hù)意識淡薄，文化生境堪憂

對于表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的傳承便是在社區(qū)中，一個社區(qū)中需要這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么不需要特別的保護(hù)和傳承，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能在一個社區(qū)或是在一定的地區(qū)范圍內(nèi)生存下去，這就對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生境提出了很高的要求。但在實際的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，年輕人對這種表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣已經(jīng)減弱，現(xiàn)代流行文化的吸引力大過了傳統(tǒng)文化對他們的影響，一代又一代的受眾減少，使得表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有辦法在社區(qū)中生存下去。像雅尼雅嘎贊嘎這樣作為哈尼族遷徙史詩的重要組成部分，卻沒有年輕人愿意花上幾個小時的時間去仔細(xì)聆聽，領(lǐng)會其先民遷徙和生存的苦難史，就更不用說有人愿意去傳承這種傳統(tǒng)文化了。所以在保護(hù)和傳承表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，不能只注意到傳承人技藝的“碎片式”保護(hù)，否則其文化生存環(huán)境將會堪憂。

二、表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)參與保護(hù)的措施

在近年來的工作中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了一些成效，對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也進(jìn)入到了一個新的階段，除了原有的確認(rèn)存檔、研究調(diào)查、宣傳弘揚的工作以外、更重要的是要對其進(jìn)行正規(guī)教育或者非正規(guī)教育的傳承和振興。從社區(qū)這個角度出發(fā)，研究社區(qū)內(nèi)部各司其職的群體，才能由多方利益群體中尋找到表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社區(qū)”主體可分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、政府、非政府組織、企業(yè)、政府咨詢團(tuán)體或?qū)＜?、學(xué)校、社區(qū)居民等。以下主要針對社區(qū)中的主體提出保護(hù)措施：

1.表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

首先，傳承人要通過自身的努力，采用文字、圖片、錄音錄像的形式將自己掌握的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整有序的記錄下來，以供其傳承和發(fā)揚。由于表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有瞬時性的特征，傳承一般靠口傳身教的形式，但這類遺產(chǎn)的傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大，很多傳承人不能夠完整的回憶或者記錄其技藝，而且在表演的過程中所消耗的精力和時間都是一些傳承人沒有辦法承受的，所以傳承人應(yīng)在日常生活中有意識的將自己記得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝記錄下來，通過這個方式慢慢整理此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力圖將表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全景呈現(xiàn)給后人。

其次，傳承人應(yīng)通過學(xué)習(xí)提高自身的素質(zhì)，積極參加各種政府活動和傳承人培訓(xùn)班，完善對保護(hù)表演類物質(zhì)文化遺產(chǎn)新技術(shù)和新科技的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)也可以思考表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展問題，要不斷地對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能使文化在社會的演變中不斷的生存下去，傳承人要保持原有表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上對其內(nèi)容和形式進(jìn)行深入的思考，在充分考慮到民族認(rèn)同的情況下才能將創(chuàng)新做到讓社區(qū)群眾接受又不失去現(xiàn)代感，既能夠傳承又能夠振興該項遺產(chǎn)。

最后，傳承人應(yīng)積極向社區(qū)居民和外部群體宣傳表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分挖掘其歷史價值和社會價值，使得更多的人認(rèn)識到其價值和傳承這項遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，提高對保護(hù)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，引導(dǎo)和鍛煉更多的社區(qū)年輕人成為接班人，從而增強(qiáng)他們傳承的“自覺性”。

2.外部群體（社會組織）

在政府層面上，要對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行物質(zhì)上的援助。因為表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于“精神食糧”的范疇，很多表演并不能得到物質(zhì)上的回報，尤其是居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在生存和生活沒有保障的情況下又如何有充沛的時間和精力來完成表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？雖然國家對入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳承人都有一定的補(bǔ)貼和援助，但是在每年幾千元的補(bǔ)貼下是很難得到物質(zhì)上的充分改善的，所以各級政府必須將表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和扶持工作列入一項長期的計劃中去，有計劃有方案的將這項工作平穩(wěn)的進(jìn)行下去，接觸傳承人的后顧之憂。

在專家和學(xué)校層面，要有專業(yè)隊伍的建設(shè)，通過嚴(yán)格的人才選拔和終身教育制度的建立提高整個表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍從業(yè)人員的專業(yè)水平，同時專家也在其中進(jìn)行指導(dǎo)以保證隊伍的實踐性和理論性的充分結(jié)合；而在研究所和大專院校中則應(yīng)加強(qiáng)對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，通過依靠科研力量來解決實際問題，同時在應(yīng)該定期開展對傳承人的培訓(xùn)工作，發(fā)揮高校的社會功能；在中小學(xué)校開展表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣班，通過宣傳和教育使得下一代認(rèn)識和了解該地區(qū)的文化傳統(tǒng)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力的同時也對中小學(xué)生進(jìn)行了美育工作，造就一批“小小傳承人”。

在企業(yè)層面，一些表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的，以保護(hù)為前提將民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)也是保護(hù)的一種形式，要在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上有選擇性的開發(fā)；同時對不能進(jìn)行商業(yè)活動的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以做其周邊產(chǎn)品的開發(fā)，如遷徙史詩雅尼雅嘎贊嘎的書籍可以加入彩繪后印制售賣，將傳說中的人物形象造型制作出來，形成錄音、影像等，用聲音和圖形讓年輕更容易接受這些史詩。要將保護(hù)和開發(fā)并舉，充分利用創(chuàng)意尋求保護(hù)和開發(fā)的雙贏，通過商業(yè)性的保護(hù)得到整個社會的認(rèn)知，從而實現(xiàn)保護(hù)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

3.社區(qū)居民

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會習(xí)俗和社區(qū)居民密切相關(guān)。社區(qū)居民是整個表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾，也就是其文化生境。每一位社區(qū)居民都有義務(wù)明白和了解該項遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，同時要知曉怎樣保護(hù)，這樣才能讓“保護(hù)”的觀念進(jìn)入到人們的日常生活中。這樣有意識的創(chuàng)造表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境和文化空間，能使該項遺產(chǎn)長時間的處在活態(tài)傳承的過程中。在這樣良好的文化生境下，社區(qū)為表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供展示的舞臺和必要的場所，例如博物館、傳習(xí)館等等；而表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)又為社區(qū)提供了有利的精神支撐，是建設(shè)和諧社區(qū)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有其特殊性，在注重整體性保護(hù)的過程中應(yīng)以社區(qū)為核心，通過對社區(qū)中不同主體的分析，呈現(xiàn)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路徑：傳承人，社會組織和社區(qū)居民在大的文化生境下形成一個相互關(guān)聯(lián)的紐帶，所以對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)從社區(qū)開始，不僅要保護(hù)傳承人，更要培養(yǎng)受眾，為其提供良好的“大舞臺”。

注釋：

① 在國發(fā)【2014】59號文件中規(guī)定，按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的表述，將“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”名稱調(diào)整為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

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作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院