宋亞術(shù)

【摘 要】馬頭琴音樂是蒙古草原游牧文化音樂的精神文化成就，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的潮流中，探究馬頭琴民族音樂的人文精神和民族精神，挖掘其文化內(nèi)涵和拓展其文化外延意義深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】草原；馬頭琴音樂；民族文化

馬頭琴音樂于2006年成功申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為國家首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。作為蒙古民族的典型性代表樂器，馬頭琴音樂越來越受到音樂界的青睞。

1 馬頭琴音樂的影響

關(guān)于馬頭琴的起源，草原上傳揚著一個膾炙人口的故事：一個叫蘇和的窮牧童飼養(yǎng)了一匹心愛的白馬，后來騎它去參加王爺女兒的擇婿賽馬會并取得了第一名，卻被嫌貧愛富的王爺悔婚和奪馬，后來身中利箭的白馬逃了回來并喪命在主人面前。后來，悲痛欲絕的主人夢到白馬復(fù)活，夢中的白馬告訴主人可以用它的骨頭做琴來讓它永伴身邊。于是主人就用白馬的骨頭、筋和尾雕琢成了一只形似馬頭的琴，并時常用它拉琴來抒發(fā)自己的各種情感。之后，馬頭琴音樂就變?yōu)榱嗣晒琶褡迳a(chǎn)生活中不可或缺的精神財富。例如，在廣袤的內(nèi)蒙古草原生活中，有一個一直被人們所重視的習(xí)俗，即在每一把馬頭琴被制作出來之時，牧民們都要舉辦盛會迎接它的出世和舉辦試奏音樂會，足以說明馬頭琴音樂的影響之深。

馬頭琴音樂的存在和發(fā)展有著深厚而又久遠(yuǎn)的歷史印記，它獨具特色的藝術(shù)表達(dá)形式，成為蒙古族文化傳承和發(fā)展的特有音樂藝術(shù)載體，長期以來在蒙古族傳統(tǒng)音樂的沿革中獨占鰲頭。馬頭琴音樂藝術(shù)是勤勞勇敢的蒙古民族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和傳承下來的寶貴精神財富，是蒙古族音樂文化中極其重要組成部分。在歷史的長河中，草原民族面對遼闊無垠、包羅萬象的自然畫卷，面對人與馬、牛、羊、草原、藍(lán)天、白云融為一體的發(fā)展圖景，早已將豐富多彩的自然界物化和神化，以寄托他們無限的美好憧憬。而馬頭琴音樂則完美地映射了人與自然自由和諧的統(tǒng)一本性，把獨有的民族文化融入了馬頭琴音樂的歷史、精神和思想之中。在草原游牧生活中，馬兒是牧民、騎手的朋友，是牧民勞動和生活的伴侶，朝夕相處，情同手足，是人們的心愛之物。于是，牧民們便把心愛馬兒的形象幻化成有生命氣息的馬頭琴物件，使其成為器樂永遠(yuǎn)地伴隨著人們，并用其彈奏出各種音符和聲響來表達(dá)自身的豐富情感，祈愿馬兒和牧民自身都能永遠(yuǎn)年輕和充滿活力。馬頭琴音樂中對草原景色的描繪、對駿馬的頌揚、對湖泊的摯愛、對故鄉(xiāng)的眷戀，處處洋溢著草原文化特色，使人類情感豐富到驚人的程度，是牧民們長期游牧生產(chǎn)生活實踐和文化創(chuàng)新的成就。

2 馬頭琴藝術(shù)的特征與表現(xiàn)手法

隨著時代的變遷，草原牧民的生產(chǎn)、生活也發(fā)生了天翻地覆的變化，馬頭琴音樂也歷經(jīng)多年的藝術(shù)傳承與革新，其表現(xiàn)手法也在不斷演變。

作為一種傳統(tǒng)的民族音樂藝術(shù)形式，馬頭琴音樂是一種在內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、新疆等多個地域的蒙古族中廣為流傳的民間拉弦樂器藝術(shù)，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的，既可以用于獨奏表演，也能夠與其他樂器進(jìn)行合奏表演，還可以用來給說唱表演、民歌演唱和各類舞蹈藝術(shù)進(jìn)行伴奏等。作為一種家喻戶曉的蒙古族特有的民族樂器，依據(jù)其存在于多樣的地域及地域間的文化差異，馬頭琴樂器的叫法、外觀、音效與表演形式都會存在較大的異質(zhì)性，如有莫林胡兀爾、潮爾、胡兀爾、胡琴、馬尾胡琴、弓弦胡琴等多個名稱。但一般來說，由于作為游牧民族的蒙古族是生活在廣闊草原的馬背民族，馬頭琴文化和蒙古民族的馬背文化必然息息相關(guān)，因而其外形與馬頭的形狀相似，其琴桿的上部雕刻著馬頭的形狀，其琴箱也往往覆之以獸皮，故而美其名曰“馬頭琴”。自本世紀(jì)初開始，馬頭琴表現(xiàn)手法逐漸地進(jìn)行改革，積極地改變以前相對單一的表演形式，向著視覺表型音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型。2005年初，神駿樂團(tuán)開始運用站立姿勢表演馬頭琴，也大膽地增加馬頭琴音樂中豪放、大氣的元素，使得馬頭琴音樂的表演更加具有動感和自由，為馬頭琴音樂的后繼者們開創(chuàng)了更多、更好地演繹馬頭琴藝術(shù)的先河，讓馬頭琴音樂為更多的人所知曉、傳播和服務(wù)，增強(qiáng)了其生命力。

作為一種拉弦樂器，馬頭琴的音色清純而又圓潤，旋律優(yōu)美、而又高亢多變，既有小提琴的生動和細(xì)膩，又有中提琴的古樸和典雅，還兼具大提琴的飽滿和濃烈，是與游牧民族的自由奔放的生活實際緊密相連的藝術(shù)形式，具有無限的感染力和生命力。馬頭琴藝術(shù)的表現(xiàn)手法也多種多樣，既可以用單音演奏，也可以用雙音演奏，其特有且常用的表現(xiàn)手法有傳統(tǒng)泛音技法、裝飾音奏法、潮爾演奏技法”和四胡技法等，都在廣袤的草原上廣為人們所熟悉、喜愛和使用，其所彈奏出的樂曲跌宕起伏，既能演繹出哀怨凄婉，也能表現(xiàn)出深沉肅穆，也能表達(dá)歡快悅動，還能展現(xiàn)出粗狂奔放，完美地闡釋著牧民們豐富多彩的情感世界和絢麗多姿的草原生活，別具匠心地描繪出一幅人和自然共生共存共發(fā)展的完美圖景。

3 馬頭琴的傳承和發(fā)展的途徑

馬頭琴音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，在蒙古族文化中占有舉足輕重的尊崇地位，也需要我們采取多種切實可行的途徑來推動它的發(fā)展。

（1）在內(nèi)蒙古有條件的民族地區(qū)，中小學(xué)要開設(shè)馬頭琴音樂賞析課程，并指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)馬頭琴音樂的演奏技能。在高校加強(qiáng)馬頭琴音樂課程的開設(shè)，制定大綱、計劃，有針對性地加強(qiáng)大學(xué)生的方向性發(fā)展培養(yǎng)，讓馬頭琴傳統(tǒng)音樂后繼有人、發(fā)揚光大。加強(qiáng)馬頭琴音樂實踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力，開設(shè)實踐課，多訓(xùn)練，提高學(xué)生的實際的表演能力。

（2）邀請社會團(tuán)體、民間藝術(shù)表演的藝術(shù)家、藝人參與到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)教育指導(dǎo)，除了經(jīng)典傳統(tǒng)曲目外還有與時代伴隨相生的新音樂作品表演。例如成立音樂大師工作是室，讓學(xué)生有機(jī)會與大師同臺表演等。內(nèi)蒙古馬頭琴音樂表演家齊寶力高等在國際舞臺上都是有影響的大師，可走邀請他們走入校園、走進(jìn)學(xué)生。

（3）進(jìn)行田野調(diào)查和采風(fēng)，馬頭琴音樂來自于草原，來自牧民的生產(chǎn)生活，讓我們的學(xué)生深入到火熱的現(xiàn)實生產(chǎn)生活中，找到音樂的力量和源泉，讓他們發(fā)自內(nèi)心地對馬頭琴音樂產(chǎn)生敬佩之情。傳承馬頭琴音樂的學(xué)生多來自本民族的學(xué)生，學(xué)生可利用各種民族傳統(tǒng)節(jié)日去學(xué)習(xí)，如參加草原那達(dá)慕、草原婚禮等活動，通過活動、節(jié)日感受和學(xué)習(xí)馬頭琴音樂。

（4）在內(nèi)蒙古甚至國家的重大活動慶祝表演中，都應(yīng)該為馬頭琴音樂表演提供一席之地。作為內(nèi)蒙古蒙古族音樂藝術(shù)的象征，馬頭琴音樂在發(fā)展過程中一定要融合現(xiàn)代時尚藝術(shù)元素，培養(yǎng)音樂創(chuàng)作人、音樂表演者和高水平的師資隊伍。同時還要加強(qiáng)馬頭琴樂器的改進(jìn)，使其成為越來越普及的樂器。

（5）與政府引導(dǎo)的民族文化建設(shè)相結(jié)合。內(nèi)蒙古自治區(qū)將每年的9月6日定為“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”，提升了社會對包括馬頭琴在內(nèi)的多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，并積極開展了對馬頭琴音樂藝術(shù)的收集、歸類、科研、保護(hù)等整套工作。通過政府職能的充分發(fā)揮，使得馬頭琴音樂藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了全社會普遍的關(guān)注。

我們國家幅員遼闊，多民族共同居住、進(jìn)行生產(chǎn)和生活，共同創(chuàng)造了多種多樣的民族文化藝術(shù)形式，擁有非常豐富的音樂文化遺產(chǎn)，馬頭琴音樂便是其音樂百花園中的一枚瑰寶。在世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化都朝著多元化迅猛發(fā)展的今天，繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族音樂是我們刻不容緩且任重而道遠(yuǎn)的歷史責(zé)任和使命。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：王偉平]