隨著中外交流日益增多，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何理解并踐行“以本民族文化熏陶為主，對與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象理解和包容”的跨文化教育思想極具重要意義。在經(jīng)濟(jì)、文化、教育高度發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)，不僅有著源遠(yuǎn)流長的地域民族文化藝術(shù)，更有著獨(dú)具一格的清簡、靈動、精致、厚實(shí)的的蘇派教學(xué)風(fēng)格，在“跨文化”教育理念指引下，蘇派教學(xué)語境下的小學(xué)美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的重要部分，肩負(fù)著跨文化教育途徑的實(shí)踐和地區(qū)藝術(shù)文化精髓傳承的雙重責(zé)任。

一、現(xiàn)行教育背景下小學(xué)美術(shù)學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢與不足

要有針對性地?fù)?dān)負(fù)起小學(xué)美術(shù)教育的責(zé)任，理性地認(rèn)識現(xiàn)行教育背景下小學(xué)美術(shù)學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢與不足是必要的前提。

綜觀小學(xué)階段12冊教材的內(nèi)容（以江蘇鳳凰少兒出版社教材為例，下文簡稱“蘇少版”），教材比較系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地將繪畫、立體造型、美術(shù)欣賞等美術(shù)基本知識和技能教授給學(xué)生，尤其注意培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)掘創(chuàng)作素材的能力。2002年全國第八次課程改革以來，蘇少版美術(shù)教材更是注意將“課程標(biāo)準(zhǔn)”中“情感、態(tài)度與價值觀”的目標(biāo)融合到美術(shù)教育教學(xué)的方方面面，使我們培養(yǎng)的小學(xué)生不僅僅具有相應(yīng)的美術(shù)技能，更具有豐富的美術(shù)情感與審美眼光，能夠在自覺與非自覺之間用正確的審美欣賞生活、學(xué)習(xí)中的視覺對象，并能積極主動地用美術(shù)的知識與技法扮美生活。

盡管在小學(xué)階段教材編寫時都考慮到中華民族藝術(shù)的認(rèn)知與傳承，因而每冊教材中都有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)容（比如陶器、圖形印章、年畫、泥人、皮影、民居、剪紙、臉譜、石刻、青銅器等），但在當(dāng)今社會生活中豐富的現(xiàn)代視覺文化的沖擊下，其能夠被學(xué)生接納的程度還很低，其存在形式是孤立的，缺乏相應(yīng)系統(tǒng)性和延續(xù)性，尤其缺乏的是與現(xiàn)代藝術(shù)和異域文化的融合性或創(chuàng)新性，無法從根本上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，長期以來形成了“學(xué)習(xí)無延續(xù)性、學(xué)后即丟或是學(xué)生不易接納”等問題，最終導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新斷裂的尷尬。

二、“跨文化”教育理念下蘇派美術(shù)教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“蘇派”歷史悠久、底蘊(yùn)深厚。蘇派教學(xué)是一種標(biāo)識，更是一種價值認(rèn)同。這種價值的認(rèn)同與追求，是氣質(zhì)在教育中的流淌，她讓我們告別了大一統(tǒng)，告別了千人一面，意味著我們更專業(yè)、更專長，意味著我們更謙卑、更豁達(dá)。在美術(shù)教學(xué)中，清簡體現(xiàn)在“吃透教材、因地制宜、方法適切、清通簡要”的教學(xué)策略上；厚實(shí)彰顯在“把握節(jié)奏、循序漸進(jìn)、夯實(shí)雙基、厚重穩(wěn)實(shí)”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中；靈動浸潤在“分層達(dá)標(biāo)、科學(xué)訓(xùn)練、品嘗成功、靈秀生動”的學(xué)習(xí)活動中；精致表現(xiàn)在“時時關(guān)注、適時關(guān)心、優(yōu)化過程、精美細(xì)致”的教學(xué)過程中。

跨文化美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生具有悅納的眼光，尊重、學(xué)習(xí)、理解與欣賞本國及世界各地歷史文化，培養(yǎng)學(xué)生有“包容異己”的世界公民胸懷，從而使學(xué)生建構(gòu)起具有當(dāng)代性和創(chuàng)造性的中國文化精神?！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了：美術(shù)具有人文的性質(zhì)，需要參與文化的傳承與交流，需要形成創(chuàng)新精神與技術(shù)意識。作為美術(shù)教師，如何在跨文化的理念下充分挖掘地域美術(shù)資源、傳承優(yōu)秀地域文化是亟待思考和解決的問題。中國近代教育家蔡元培提出“五育”并舉，創(chuàng)造性地提出了“世界觀及美育”教育。隨著時代的發(fā)展與國際間的文化交流日益頻繁，人們給予“美育”更豐富的內(nèi)涵，我們更應(yīng)以一種平等的、開放的、全球性思維框架的視野來探索今天的蘇派美術(shù)教育。因而，筆者認(rèn)為，今天的蘇派美術(shù)教學(xué)應(yīng)該具備自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1.培養(yǎng)學(xué)生用世界眼光認(rèn)知民族美術(shù)精髓

美術(shù)教育的目的并不是培養(yǎng)專業(yè)的畫家，民族美術(shù)的精髓需要所有中華民族的炎黃子孫去認(rèn)知和傳承，并不是少數(shù)藝術(shù)家的責(zé)任，教育要為民族的未來負(fù)責(zé)。美術(shù)教育則是為民族的藝術(shù)能夠傳承與發(fā)展負(fù)責(zé)。

（1）把握創(chuàng)作主題，有目的地欣賞認(rèn)知

在小學(xué)階段的主題繪畫創(chuàng)作有很多，教師必須圍繞創(chuàng)作主題給學(xué)生進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的欣賞，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感、打開創(chuàng)作思路、提供形象借鑒。在選擇欣賞內(nèi)容時，教師不妨學(xué)習(xí)“跨文化”教育理念中“以本民族文化熏陶為主，用‘理解、包容的胸懷和眼光悅納異域文化”的精神，根據(jù)創(chuàng)作主題有目的地選擇相應(yīng)的民族美術(shù)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，同時將民族美術(shù)形式和異域美術(shù)形式進(jìn)行比較，指導(dǎo)學(xué)生合理借鑒與運(yùn)用。

例如《柱狀雕刻》一課中，教材上的插圖多為同齡學(xué)生作品或非洲的柱狀木雕和現(xiàn)代卡通柱雕，為什么沒有中國古典柱雕？通過請教建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)＜液筒殚喯嚓P(guān)資料得知，中國古代柱雕除了曲阜孔廟的石材盤龍柱，其他的均為木質(zhì)，以山西晉祠圣母殿的盤龍柱最為著名。但是，中國古代木柱多有石質(zhì)的柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)可以歸為“柱狀雕刻”的范疇，其造型精美，受佛教文化和地域物產(chǎn)的影響，紋飾以蓮花、魚、祥云圖案為常見，風(fēng)格簡樸華麗，是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、江蘇地域文化和本節(jié)課的學(xué)習(xí)要點(diǎn)介紹給學(xué)生的好內(nèi)容。教學(xué)中將中國傳統(tǒng)柱式與西方古典柱式進(jìn)行比較，學(xué)生們自行總結(jié)出：柱飾的風(fēng)格受民族文化的影響，和織物、器皿等物品上的紋飾具有一致性。最終，學(xué)生用創(chuàng)新的手法表現(xiàn)出了民族的風(fēng)格。

（2）整合教學(xué)內(nèi)容，主題欣賞系統(tǒng)化

在12冊蘇少版小學(xué)美術(shù)教材中，從中年級開始，每冊都有欣賞的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且欣賞內(nèi)容都與前面的教學(xué)有著絲絲縷縷的關(guān)系。以六年級教材為例，第11冊的欣賞內(nèi)容為《青銅藝術(shù)》和《木版年畫》，在此冊教材中，分別有《木版畫》《綜合版畫》《印花布》《人物裝飾畫》的內(nèi)容呼應(yīng)；第12冊的欣賞內(nèi)容為《現(xiàn)代雕塑》，與之相呼應(yīng)的內(nèi)容有《紙柱造型》《現(xiàn)代建筑》《美麗的園林》等。我們在制定學(xué)期教學(xué)計(jì)劃時可以將其內(nèi)容有機(jī)梳理與整合，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容將我國民族傳統(tǒng)美術(shù)的形式與異域美術(shù)形式和現(xiàn)代美術(shù)形式進(jìn)行比較，幫助學(xué)生用融合、接納的心態(tài)和視角去欣賞、運(yùn)用。比如，在教學(xué)紙柱造型時欣賞古今中外的柱式，理解柱式的造型受社會文化、民族傳統(tǒng)、地域環(huán)境等因素的影響，具有現(xiàn)代氣息的柱式造型往往是在汲取了古今中外的多方優(yōu)勢的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，由柱子的賞析延展到建筑的欣賞。之后在欣賞園林時將古典園林建筑與現(xiàn)代建筑進(jìn)行比較分析，充分體會古典園林對現(xiàn)代建筑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

（3）結(jié)合其他學(xué)科，延展欣賞領(lǐng)域

和蘇派美術(shù)教學(xué)一樣，其他學(xué)科的教學(xué)同樣也肩負(fù)著傳承中華民族藝術(shù)精髓的重任，例如在蘇教版（江蘇鳳凰教育出版社）第9冊語文教材《莫高窟》一課中，特別介紹了其中數(shù)量龐大、技藝精湛的壁畫藝術(shù)和神態(tài)各異的佛像。語文學(xué)科側(cè)重于通過語言描寫傳達(dá)莫高窟壁畫和佛像的精美與傳神，那么美術(shù)學(xué)科則應(yīng)該從視覺形象上給予有效的補(bǔ)充。經(jīng)與語文老師商量后將美術(shù)欣賞與語文學(xué)科的課文學(xué)習(xí)有機(jī)進(jìn)行聯(lián)系，在涉及到美術(shù)專業(yè)知識的環(huán)節(jié)由美術(shù)老師出場進(jìn)行補(bǔ)充，從造型、用筆等美術(shù)專業(yè)角度進(jìn)行賞析，最終達(dá)到語文學(xué)習(xí)具象化、美術(shù)欣賞深入化的效果。這樣的學(xué)習(xí)并不能隨著語文學(xué)習(xí)的結(jié)束戛然而止，江蘇地區(qū)的根脈文化具有“支流匯聚，奔騰向遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，我們不妨及時尋找江蘇地區(qū)的石窟造像，比如南京棲霞山的千佛巖，通過比對，讓學(xué)生認(rèn)知江南佛像造型與西方佛像造型的不同，使傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)在彰顯地域特色的同時，具有系統(tǒng)、延續(xù)、傳承的特點(diǎn)。

同樣，蘇少版美術(shù)第10冊中的《畫臉》一課中，多處提及我國戲劇藝術(shù)中的“畫臉”藝術(shù)，學(xué)生對這些內(nèi)容既好奇又陌生，考慮到音樂、美術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的互通性，加上京劇藝術(shù)在音樂、美術(shù)上的雙重要求，采取了音樂、美術(shù)教師合作教學(xué)的形式將兩節(jié)課連上。教學(xué)以欣賞京歌《說唱臉譜》為切入點(diǎn)，了解京劇臉譜的構(gòu)成特點(diǎn)為主線，讓學(xué)生通過看臉譜、認(rèn)臉譜、畫臉譜、唱臉譜初步了解京劇臉譜的相關(guān)知識，并結(jié)合臉譜的學(xué)習(xí)對京劇藝術(shù)的其他知識也有相應(yīng)的了解。最后，以“京劇起源”為突破口，了解京劇中蘊(yùn)含的昆曲成分起源于江蘇昆山，同時江蘇還有揚(yáng)劇、錫劇、淮劇等地方戲。

2.幫助學(xué)生用多元技法表現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)形式

畫像磚需要燒制，中國畫的傳統(tǒng)線描需要用毛筆勾線，水墨畫需要筆墨紙硯，皮影需要驢皮制作……提到民族傳統(tǒng)美術(shù)形式，學(xué)生總是望而生畏，光是畫具就難以備齊，怎能讓學(xué)生從內(nèi)心接納，更別說喜歡了。其實(shí)，在“跨文化”理念指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)蘇派教學(xué)“支流匯聚，奔騰向遠(yuǎn)”的文化根脈，我們不妨用多元的畫具和技法表現(xiàn)民族傳統(tǒng)美術(shù)。

以蘇少版小學(xué)美術(shù)第6冊《老房子》一課為例：選題上以表現(xiàn)學(xué)生容易接觸到的江南民居和南京民國建筑這些本地學(xué)生比較容易接觸到的古典或近代建筑為主，幫助學(xué)生回憶曾經(jīng)的旅游、觀光，或者能在出游時帶著已經(jīng)了解的知識和專業(yè)眼光去欣賞，同時能夠在平時用發(fā)現(xiàn)的眼光去了解、欣賞身邊的傳統(tǒng)建筑。

表現(xiàn)手法上用最為簡單的現(xiàn)代文具——記號筆、簽字筆，結(jié)合中國傳統(tǒng)的黑白線描方法，通過充分運(yùn)用線條的粗細(xì)、長短、曲直、輕重、疏密等特點(diǎn)將中國傳統(tǒng)建筑所追求的黑與白、簡與繁、去與留、虛與實(shí)的對比與和諧淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

后期展示上，水彩情韻，西畫水彩的水分恰到好處地襯托了江南民居的柔美，同時，全班學(xué)生的作品如何合理地組合在一幅大畫上正好體現(xiàn)了“跨文化”教育理念中友愛、寬容、悅納、和諧等特質(zhì)。彩色卡紙襯底，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容選擇什么顏色的卡紙襯底，以及應(yīng)該怎樣取舍、鏤空，恰是運(yùn)用中國書法和篆刻藝術(shù)中的“取舍”方法，不僅“考慮筆畫部分，更要考慮空白部分”的造型。

3.倡導(dǎo)學(xué)生從自身做起，努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)

就如同進(jìn)入課堂的京劇并不一定是要求每一個孩子學(xué)會一樣，民族傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)并不是為了培養(yǎng)未來的中國傳統(tǒng)美術(shù)畫家或是研究人員，而是讓孩子通過這樣的學(xué)習(xí)對其親近。與繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀核心文化一樣，各種民族傳統(tǒng)美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表也從此可以得到繼承。讓更多的孩子了解，并通過他們帶動自己的父母，甚至更多的人喜歡并懂得欣賞我們的傳統(tǒng)美術(shù)和地域文化精髓。

三、踐行“跨文化”蘇派美術(shù)教育需要注意的問題

摒棄民族藝術(shù)形式，一味地崇尚“西化”不是“跨文化”的教育理念，同樣一味地追求“民族風(fēng)”“復(fù)古風(fēng)”也不利于學(xué)生理性認(rèn)識現(xiàn)在所處的世界文化交融的大環(huán)境和自己所能接觸的世界視覺文化資源，只有將“民族的”放在“世界”環(huán)境之中，才能實(shí)現(xiàn)“民族的就是世界的”。徐悲鴻、劉海粟、張大千、林風(fēng)眠等藝術(shù)大家的共性除了具備深厚的中西文化修養(yǎng)，還具備寬廣的中西美術(shù)比較視野。同樣，作為江蘇美術(shù)教師，踐行蘇派美術(shù)教學(xué)理念的同時應(yīng)關(guān)注國內(nèi)其他教學(xué)流派的動向，學(xué)習(xí)其長處。

踐行“跨文化”的美術(shù)教育，要針對實(shí)際情況進(jìn)行，不得為“跨文化”而跨文化，任何美術(shù)表現(xiàn)形式都采取“中西合璧”“古今結(jié)合”的形式，這樣會最終導(dǎo)致一味地追求“跨文化”的形式而扭曲了美術(shù)表現(xiàn)的固有特點(diǎn)和藝術(shù)精髓。

隨著時代的發(fā)展，學(xué)生已經(jīng)與世界緊緊聯(lián)系在了一起，無論是目前的美術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)，還是未來的工作與生活，“學(xué)習(xí)他人忘卻自己”則會失去根基，“學(xué)習(xí)他人強(qiáng)大自己”才是傳承民族美術(shù)的復(fù)興之路，同時也是今天全球化和中西文化充分交流語境中值得思考的命題之一。

（張靜，南京市燕子磯中心小學(xué)，210038）

責(zé)任編輯：趙赟