摘要：本文以納西女性傳統(tǒng)服飾、納西傳統(tǒng)文化和文字為例證，解析了納西女性在古代、改土歸流之后母系氏族特有的主體意識。納西女性在傳統(tǒng)家庭社會中的重要角色與其所體現(xiàn)的主體意識交相輝映，她們以其獨立自主的性格和吃苦耐勞的精神撐起家庭并推動納西社會的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：納西族；女性；主體意識；服飾；東巴文字

身著傳統(tǒng)服飾的納西婦女在麗江是特殊的一道人文風(fēng)景，她們熱情質(zhì)樸、獨立自主，以特有的勤勞和隱忍的性格支撐家庭、推動社會。在歷史發(fā)展的不同階段，她們身上所特有的主體意識清晰可見。

一、 透過納西族女性傳統(tǒng)服飾看納西女性地位

麗江一帶的納西婦女的傳統(tǒng)民族服飾最具特色的當(dāng)屬七星羊皮披肩，在披肩綴有兩個大圓布圈，背上并排縫有七個彩線刺繡圓盤，圓盤中間縫有兩根羊皮垂穗。納西服飾適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，而納西婦女承擔(dān)家務(wù)農(nóng)活、帶孩子、運(yùn)送重物。帶孩子，只需披肩一裹；運(yùn)送東西，納西語稱“谷遭”，意為靠肩背重物。披肩既有保暖裝飾作用，也被賦予美好的含義：大小圓布片代表日月星辰，垂穗表示星星的光芒，整個披肩代表了光明、吉祥和吃苦耐勞也祈求平安。但凡到過麗江的游客，心照不宣都稱納西婦女服飾為“披星戴月”，同時也暈染了一種共識——納西女子勤勞能干，甚至于有句俗語稱“娶個納西女，勝過十頭騾”。此外，納西族婦女服飾的袖口都較短，約七分袖長度，納西語里“牢窩事師” 的說法，意為挽起袖口干活，勤勞利索的樣子。

還有一種說法認(rèn)為披肩是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕——納西語把披肩上的圓盤稱為“包繆”，意為蛙的眼睛。納西族自古將青蛙視為智慧之神，認(rèn)為它能解人危難[1]。納西族流傳許多關(guān)于蛙的神話，在現(xiàn)實世界里，蛙的生殖能力也很強(qiáng)大，對蛙的崇拜是一種原始的生殖崇拜，“無疑，是女人生育了人類，因而，生殖崇拜首先是對女性的崇拜。青蛙和女性的關(guān)系是十分密切的，對青蛙的崇拜就是對女性的崇拜[2]”。羊皮披肩折射出古代納西社會女性地位的重要，納西女性的主體地位不言而喻。

二、 透過摩梭文化與東巴文字看納西女性地位

摩梭人社會形態(tài)就是納西社會原始形態(tài)的遺存，寧浪縣瀘沽湖邊的摩梭人，隸屬納西族支系，一直到現(xiàn)在絕大部分家庭仍保持母系大家庭的生活風(fēng)俗習(xí)慣，家庭成員的血統(tǒng)關(guān)系以母方確立，而最關(guān)鍵的財產(chǎn)也按母系繼承。“漢文化影響之前，納西族的婚姻曾經(jīng)歷了對偶婚階段，那時男女交往是自由的，沒有限定必須永遠(yuǎn)居住在夫家”[3]。

納西族社會初期女性在生產(chǎn)生活中起主導(dǎo)作用，由母親掌管家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)，這在東巴文字中也得到很好體現(xiàn)。納西東巴象形文字是納西族社會生活反映，對社會發(fā)展研究有很高借鑒價值。比如，社會家庭生活方面，東巴文中與女性相關(guān)的詞匯有：“母、女、大”的多義詞，其它帶有這個字的還包括： “大房子，母房”、“大樹，女樹”、“金黃大蛙”、“女神”、“女神之花”。尤其是將最重要的正房稱為“母房”，體現(xiàn)了納西族發(fā)展變遷的歷史當(dāng)中，女性地位曾在社會生活中是舉足輕重的，遵從婦女掌握家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力的原則。納西族崇拜蛙蛇，大蛙表示“母、女”；女神和女神之花的詞匯則體現(xiàn)對女性的崇拜轉(zhuǎn)化為神性崇拜。

從傳統(tǒng)家庭中配偶關(guān)系的方面來看兩個東巴文，如“主人一家”： ；“配偶”； 包括更多的“相戀”“商量”等詞，由此可以看出在古納西社會里沒有男尊女卑概念，如 如圖中所示的“主人一家”，房子里是一男一女共同組成的一家，而“商量”一詞，一個老頭和一個老太太在說話商議事情。說明在實際家庭生活當(dāng)中，納西族婦女承擔(dān)內(nèi)外事務(wù)，共享權(quán)利都是男女之間平等的寫照。

三、 納西女性社會地位經(jīng)歷的變化

1723年的 “改土歸流”是清廷統(tǒng)治者強(qiáng)制實施的重大社會政治制度改革，它帶來了一系列文化的裂變：歸順清政府統(tǒng)治的麗江地區(qū)，人民接受了移風(fēng)易俗的教化，逐漸接受漢族文化以及中原地區(qū)道德傳統(tǒng)等的影響，而遠(yuǎn)離漢族勢力范圍的永寧和四川鹽源境內(nèi)的納西族卻直到解放前一直由當(dāng)?shù)刭F族統(tǒng)治，母系氏族家庭得以維系，部分家庭為母系和父系氏族并存。

吸收漢族文化后社會進(jìn)步也帶來了對婦女地位的沖擊，納西婦女的地位開始下降。“這些新的、基于某種文化價值觀的倫理道統(tǒng)和社會制度禁錮和約束了納西人的社會觀念和各種生活方式和行為方式[4]”。納西社會兩性角色有了較大的轉(zhuǎn)變：男尊女卑的概念開始侵蝕納西社會，納西婦女不再任意出入，角色基本限定到了家庭當(dāng)中。

麗江的婚姻方式也隨著改土歸流而改變，隨著包辦婚姻制的普遍，男性逐漸掌握繼承權(quán)?！胞惤募{西族，雖已確立了父系制家庭，親屬稱謂中父系稱謂和母系稱謂已有區(qū)別[5]”。由此可見，男女平等，甚至女子地位更高的納西母系歷史時代在慢慢瓦解，父系制家庭的建立大大降低了納西女子的社會地位。女性社會地位激變，年輕人不能再自己選擇配偶，是導(dǎo)致麗江成為“殉情之都”的重要原因之一。在歷史的車輪下，納西社會無論愿意與否都要承受這變革的考驗。麗江納西族婦女無法選擇歷史，“婦女地位的下降和社會參與的限制封鎖，成為‘改土歸流后社會發(fā)展的一大趨勢[6]”。

經(jīng)歷了歷史變革的社會里納西婦女的地位下降，但文化的融合不是一朝一夕全盤更改，現(xiàn)實情況是：納西男子接受漢文化要功成名就，也就可以名正言順地肆意醉心于琴、棋、書、畫、煙、酒、茶，而納西婦女的負(fù)擔(dān)卻相應(yīng)增大了，在繼續(xù)承擔(dān)家庭生活勞動力的情況下卻受到約束限制，“謹(jǐn)守婦道”。一個無形的封建禮教框架與有形實在的生活就有了矛盾，而往往人是要服從于現(xiàn)實生活的。納西婦女的參與家庭及社會生活的主體意識實際上仍蟄伏于內(nèi)心深處，也正因為納西女人的聰明能干和隱忍，造就了大批精于書畫、玩轉(zhuǎn)琴棋的納西男人。

出生于70年代后的城鎮(zhèn)納西女們已不再穿著傳統(tǒng)服飾，從服裝上已很難辨別新一代納西女和漢族的區(qū)別，但只要稍微留意就會發(fā)現(xiàn)麗江土生土長的納西姑娘基本都有的特點：她們自信、自立、勇敢、果斷。身處幾種文化的交匯，現(xiàn)代納西女性容易接受不同的外來文化，思維活躍、性格開朗。很多接受了現(xiàn)代教育的納西女也走向社會，充分發(fā)揮自己的主體意識，參與到各種社會活動中。服飾可易，但民族性格是不可磨滅的，所有這些都與培育她們的母輩和世代相傳的納西女性主體意識有不可割離的關(guān)系。納西女，正如麗江的本質(zhì)，是動靜兩相宜的，是永遠(yuǎn)能把握自己的命運(yùn)與未來的。

參考文獻(xiàn)：

[1]木麗春.納西族的圖騰服飾-羊皮[M]. 云南人民出版社，1985.

[2]蔡維琰.納西族文化中的女性意識[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（16）：22-26.

[3]習(xí)煜華.家庭與社會性別[J].浙江學(xué)刊，2003（2）：204-208.

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[5]張積家，和秀梅.納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)——兼與漢族親屬詞概念結(jié)構(gòu)比較[J].心理學(xué)報， 2004（36）：654-661.

[6]周智生.民國時期麗江商界的納西族婦女[J].《思想戰(zhàn)線》，1998（12）：84-88.

作者簡介： 王耀芬（1981-），女，納西族，于上海外國語大學(xué)取得碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于云南師范大學(xué)商學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：英語教學(xué)法、語言學(xué)。