文徐冼革

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

文徐冼革

中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，這一點(diǎn)完全不同于中華文化邊緣地帶的東亞及東南亞諸國，也與包括美國在內(nèi)的西方新興發(fā)達(dá)國家的次生性文化不同。中國文化作為具有豐富內(nèi)涵并且包括許多精華的原生性文化，具有文化本源的意義?？梢哉f，日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本是第二次世界大戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之門的國家。在上個世紀(jì)70年代，世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了有中國文化背景的日本。這是由于日本人把中國傳統(tǒng)倫理人管理模式與美國現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟(jì)人管理模式很好地結(jié)合在一起，造就了日本企業(yè)的輝煌。盡管近年來日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，但在很多領(lǐng)域日本企業(yè)依然保持著世界領(lǐng)先的地位，在日本管理界依然流行“一本《論語》治天下”觀念，在日本企業(yè)高級管理人的書架上總能見到《孫子兵法》、《周易》、《弟子規(guī)》等代表中國傳統(tǒng)文化精髓的著作。那么究竟是中國傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容吸引并造就了日本企業(yè)的一段輝煌。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的體現(xiàn)

關(guān)于企業(yè)的根本定位 《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；《論語·顏淵》中又說：“己所不欲，勿施于人”。深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國歷代知識分子，均有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求和品質(zhì)。順手拈來幾個中國百年老字號的名字，我們就能感受到中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)的定位。如“全聚德”、“德發(fā)長”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”等等，無一不是把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動看作是一個不斷滿足社會正當(dāng)需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產(chǎn)品的過程。均把強(qiáng)烈的社會責(zé)任感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。從企業(yè)構(gòu)想定位，到商品服務(wù)的設(shè)計、定價、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過程，不僅僅局限于滿足社會和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時還要求整個經(jīng)營全過程都要和消費(fèi)者和全社會的長遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會整體利益之間的關(guān)系，做到雙贏乃至多贏。香港 李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場的董事會議案。也就是說企業(yè)的產(chǎn)品只有是利他的，才會有更加廣闊的市場前景，才會給企業(yè)在任何時期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格，也才能獲得更長遠(yuǎn)的利潤。

關(guān)于企業(yè)的組織管理 《荀子·王制》中說“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”組成一個群體，是人生來就有的本能。而要使這樣的群體成為現(xiàn)實(shí)的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，即在有大的相同共性的群體中再以小共性劃分出來的組織。如在企業(yè)中，再以組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)以及管理結(jié)構(gòu)等來劃分為不同的小群體。有了這種劃分，才能形成人類生存的保證和社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，標(biāo)志著社會分工化和組織有序化的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”的“五倫”，是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對于現(xiàn)代社會組織來說，仍然是不可缺少的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的親密配合，在工作中提高管理效能，進(jìn)一步推動企業(yè)的健康發(fā)展。近年來無論是在內(nèi)地成長起來的私人企業(yè)，還是在港、澳、臺以及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)，他們就是以中國傳統(tǒng)文化作為其管理理念和成功經(jīng)營秘訣的文化底蘊(yùn)。這種大“群”小“分”的組織管理所帶來的最直觀的效果就是以“寬容、仁愛、平均”為核心的企業(yè)文化，再輔以現(xiàn)代企業(yè)管理手段，成為華人在海外所創(chuàng)企業(yè)的顯著特點(diǎn)，被越來越多的人認(rèn)識并接受。

關(guān)于企業(yè)的協(xié)調(diào)管理 《論語·學(xué)而》中說道：“禮之用，和為貴?！庇终f：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。注重和諧，堅持中庸的協(xié)調(diào)管理理念是貫穿中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，做事不走極端，注重對和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”，我國民間也有“和氣生財”的生意經(jīng)。同樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“人和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想，它要求貴和須息爭，息爭以護(hù)和的大智慧，通過讓員工著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，以期達(dá)到“保留意見以統(tǒng)一思想，凝聚力量以服務(wù)大局”的良好局面。中國傳統(tǒng)文化中的先哲圣賢，最擅長的就是把不同的事物聯(lián)系組合起來進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間甚至是人與自然之間的和諧。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，過于圓滑的人誰都看不起而且也確實(shí)靠不住。但是作為高級管理人員，身居高位要同來自方方面面的人打交道，要與水平能力參差不齊、性格特點(diǎn)各不相同的人一起工作，天天要處理各種各樣的矛盾，解決各種各樣的問題，如不是襟懷坦蕩，度量恢弘，抱著以和為貴的處世態(tài)度，不要說工作上有所建樹，可能生計都成問題。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

現(xiàn)代企業(yè)并沒有深入到全機(jī)械全智能的無人時代，現(xiàn)代企業(yè)管理歸根結(jié)底還是一種“人治”，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時，還應(yīng)從中國的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華，提高自身的品德修養(yǎng)，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理之中。我個人認(rèn)為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學(xué)。前者是對我們職業(yè)經(jīng)理人個人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。

自強(qiáng)不息，厚德載物 這八個字來源于《周易》中的兩句話；一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。后來梁啟超將此概括為清華大學(xué)的校訓(xùn)。《周易》又稱《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，智慧非凡?！耙住弊钟袃煞N深刻含義，對我們每一個人都非常重要：首先在甲骨文和金文中，“易”的寫法像“鳥”字，本意是“鳥振翅”。其深刻含義在于“必須像高空中飛翔的鳥一樣不停地努力，才能高飛，才不至于跌得粉身碎骨”；其次是“易”字衍生意思中的“變化發(fā)展”、“平等親和”等，也包含很深的中國傳統(tǒng)文化的精華。

中國傳統(tǒng)文化中對于人的發(fā)展完善，不同的人有不同的說法。但總的意思只有一點(diǎn)，那就是要達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一?！皟?nèi)圣外王”，講的是我們個人理想追求的目的；“修身、齊家、治國、平天下”，指明了我們實(shí)現(xiàn)個人理想追求的途徑；而“自強(qiáng)不息，厚德載物”是實(shí)現(xiàn)我們個人理想追求的方法論問題。從古到今，仁人志士無一不是向往個人理想實(shí)現(xiàn)和事業(yè)成功的。但真正實(shí)現(xiàn)這個目的的，歷史上確確實(shí)實(shí)為數(shù)不多。最主要的原因就在于不能把個人的追求與社會的追求很好地統(tǒng)一起來。毛澤東時代要求青年一代要努力成長為“又紅又專的革命接班人”。“紅”是什么？“紅”就是沿著無產(chǎn)階級的革命路線繼續(xù)革命的意志和行動?！皩！笔鞘裁?？“?！本褪潜仨氁醒刂鵁o產(chǎn)階級的革命路線繼續(xù)革命的能力和本領(lǐng)。毫無疑問，這是對立統(tǒng)一的兩方面。就連前些年出現(xiàn)在街頭賣藝的人也有一句自己的說法，叫“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。也就是說，只有個人素質(zhì)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧，才有可能真正實(shí)現(xiàn)個人的抱負(fù)。

要想戰(zhàn)勝自我，必須自強(qiáng)不息?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強(qiáng)不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動力源(行情資訊)泉。只有自強(qiáng)不息，才能樹立遠(yuǎn)大理 想和目標(biāo)，才能在困難面前不退縮；才能具備憂患、危機(jī)意識，居安思危，時常考慮所處環(huán)境，清醒地反思；才能在危機(jī)來臨時從容不迫，沉著應(yīng)對，有效地預(yù)防危機(jī)、排除危機(jī)；這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質(zhì)日臻完善。那種對內(nèi)不思進(jìn)取、對外不學(xué)無術(shù)的人一般來說肯定不會有大的收獲。正像俗話說的那樣：“付出不一定就會有回報，但沒有付出就一定沒有回報”。

要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無形的東西，古人怎么能說它可以載物呢？《孟子》中講“得道者多助，失道者寡助”，一個德行差的人，路只會越走越窄，最終成為一條死路。相反的是品德高尚、行為端正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、奉公敬業(yè)的人，一定是會受到大家的擁戴，死路也會變成活路。德是個人對他人的一種思維和言行，無論什么時候、什么地位，能以善良人的立場來對待他人他事，這樣的才能得到周圍人的擁護(hù)和幫助，才有可能成就大事。作為職業(yè)經(jīng)理人，德才兼?zhèn)洚?dāng)然好，有才無德更可怕。俗話說得好，“小勝靠謀，大勝靠德”，那種依靠陰謀詭計暫時達(dá)到目的的人，必是短成，不會長久；必是假成，不是真贏；這種類型的成功，是表面的成功，是偽裝的成功，眼前是成功的，但本質(zhì)上是失敗了，是徹底的失敗了，輸在根本，輸在德行。

無為而治的戰(zhàn)略思維 所謂“無為”，不是說無所事事，無所作為。它的本質(zhì)含義是“有所為，有所不為”。在中國傳統(tǒng)文化的道家思想中，“無為”思想還包括順應(yīng)天道，遵循自然規(guī)律的要求有所作為的意思。因為職業(yè)經(jīng)理人更多的是側(cè)重于管理，我認(rèn)為第一種含義更符合我們的職業(yè)特點(diǎn)和要求。

中國傳統(tǒng)文化思想對中外諸多大企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時，還應(yīng)從中國的國情出發(fā)，從五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中，吸取其精華，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理工作。

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。古人為什么把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是為人處事、工作生活的一條金科玉律。人生要取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高自身的品德修養(yǎng)。如果你是一個內(nèi)涵豐富、品德高尚的人，眾人就會愿意與你交往合作。換句話說，你也就容易成功。

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵現(xiàn)代企業(yè)管理辦法

首先，剛?cè)帷髽I(yè)管理的方法。在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”、“剛?cè)岵?jì)”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界。

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。以剛克剛，兩敗俱傷；以柔克剛，則馬到成功。性格剛烈之人，其情緒好激動，情緒激動則很容易使人失去理智?？梢栽O(shè)想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情。

“剛?cè)岵?jì)”是運(yùn)用智慧來巧妙地為人處世，也是企業(yè)管理的有效手段。個人與個人之間如此，團(tuán)隊與團(tuán)隊之間也如此。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔還是治世之道。

其次，和諧——企業(yè)旺盛的法寶。現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)公認(rèn)：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把不同的事物聯(lián)系起來進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間的和諧，人與群體之間的和諧，群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。

和氣生財，關(guān)鍵是一個“和”字。必須強(qiáng)調(diào)，和的重要性決不僅僅表現(xiàn)于能夠生財，而是滲透于我們社會生活的方方面面?？v覽古今，凡事業(yè)上有所建樹的人，無不襟懷坦蕩，度量恢宏，抱著“以和為貴”的處世態(tài)度；而度量狹小者，不僅于他人沒有好處，就是于己也是沒有好處的。歷史上睿智的哲人曾證明過，像龐涓那樣忌賢妒能的小肚雞腸者，最終兵敗馬陵道，貽笑天下。中國歷史上的藺相如，為了社稷長治久安，三讓廉頗，終使廉頗心悅誠服，著名京劇《將相和》所反映的就是他們間的故事，千百年一直被世人稱道。商場上的和還有得與失之意，和是前提，得失是目標(biāo)。在和的前提下，雙贏才是好生意，單贏的生意無法長久，無法壯大。單贏是短和，是假和，是表面的和，是偽裝的和，這種類型的和，眼前看是贏了，從本質(zhì)上看是徹底地輸了，輸在誠信，輸在德行。

然后，方圓——企業(yè)對外的形象?！叭∠笥阱X，外圓內(nèi)方?！边@是中國著名教育家黃炎培送給兒子的座右銘。它的意思是說為人處世應(yīng)該像銅錢，外圓而內(nèi)有方孔。外圓內(nèi)方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)積淀而成的人文精粹，是中國最具有社會良知的人格體現(xiàn)。

“圓”，代表著曲線，從視覺上就具有美感。圓可以減少阻力，代表著順暢。我們在職場工作，同事間常會在一些問題的看法上處理意見不一致，如果無原則地爭個你高我低，必然大傷和氣；相反，如果我們待人和若春風(fēng)，時常換位思考，用微笑去面對分歧，反而會贏得同事的尊重信任?！胺健?，是人格的獨(dú)立，“方”是情操的獨(dú)守，“方”是自我價值的完善實(shí)現(xiàn)，“方”是對美好理想的不懈追求。棱角分明，代表著踏實(shí)穩(wěn)重；堅定執(zhí)著，應(yīng)該成為我們的工作態(tài)度。

“方圓之間，天地之大”，如果在生活和工作中能做好這一點(diǎn)，你會覺得游刃有余，工作起來也會輕松自信。

中庸之道是現(xiàn)代企業(yè)管理的根本

最早見于《論語·雍也》：“子曰，中庸之為德也。其至矣乎!民鮮久矣。”這句話的意思是：孔子說中庸的德行已經(jīng)在民間很少有了。理學(xué)家程顥、程頤重新對“中庸”詮釋為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下程顥之定理。”他們認(rèn)為遵循天下的正道就叫中，而堅守這正道不改變就叫庸。因為古人語言的簡練及難懂，致使中庸之道眾說紛紜。

其實(shí)孔子的中庸之道的思想涵義很簡單：人要在宇宙中遵守作為人的天性，不走極端，要尊重自然的客觀屬性，不要違背宇宙間萬物的規(guī)律，要以人的本性出發(fā)，深刻體現(xiàn)仁義的道德倫理的天人合一哲學(xué)思想。鑒于此，在企業(yè)管理中，企業(yè)管理者必須從以下幾點(diǎn)對中庸思想的應(yīng)用多加注意：

第一，中庸之道要求企業(yè)管理者一定要有敬畏之心，敬畏的主體應(yīng)該是我們古人的天地觀。企業(yè)家一定要從客觀規(guī)律出發(fā)，不要違背自然和社會法則，在企業(yè)發(fā)展過程中注意社會、自然和人的和諧發(fā)展，一定要摒棄人定勝天的理念，如今的環(huán)境污染和以破壞環(huán)境為代價的過度發(fā)展其實(shí)就是違背規(guī)律的表現(xiàn)。有一些企業(yè)為了建廠不惜鏟平一座青山，有些企業(yè)為了謀利把有毒液體流向母親河，有些企業(yè)為了一己私利把有毒廢料倒在田地里，所有這些都是有違中庸之道的哲學(xué)理念。真正的中庸之道，是以人性為主體，以尊重企業(yè)發(fā)展與整個社會的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo)，同時追求整個人類的發(fā)展和自然的發(fā)展達(dá)到“天人合一”的境界。也就是所謂的構(gòu)建和諧社會。企業(yè)家如果違背了這一原則，最終必定會受到懲罰。

第二，中庸之道管理思想要求企業(yè)管理者管理一定要“因時、因事、因人、因地而制宜”，也就是企業(yè)家在考慮問題時要考慮大局，綜合考慮各方面的問題，不可使用自以為是的理性分析，不要總是用自己的慣性思維來解決問題。這樣會導(dǎo)致管理上的偏差，管理還要從人性的特點(diǎn)出發(fā)，企業(yè)家要懂得與員工相處之道，最重要的，就是對待員工要有法度還要有厚道，要多了解員工不被人知的故事。而且對員工要多教育少用制度懲罰，因為孔子說：“不教而殺謂之虐”，企業(yè)家在處理企業(yè)事務(wù)及員工問題時一定要真正理解中庸之道的管理含義。

第三，企業(yè)管理者要遵循中庸之道還要講原則，要堅守企業(yè)誠信、責(zé)任和仁義的價值觀，企業(yè)家要有天地的精神法則是企業(yè)家必備的修身涵養(yǎng)。中庸之道不是不講原則的折中主義?？鬃釉f：“鄉(xiāng)原，德之賊也”。這里的鄉(xiāng)原是不講原則，八面玲瓏，自私偽善的意思。所以把中庸之道看成和稀泥是我們的誤讀。在大是大非面前企業(yè)家必須堅守原則。

中庸含有豐富的辯證思想方法論，但其核心是在承認(rèn)事物對立的兩極的前提下，“執(zhí)中”“用中”。

在企業(yè)管理中，中庸可以做為一種道德行為，從而對企業(yè)產(chǎn)生較大的影響。同時，中庸如上解釋的一樣，它不是折中，也不是調(diào)和。折中是無原則地主觀、隨意地把對立的兩方面結(jié)合起來。調(diào)和主義則是無視矛盾雙方的差異和對立，而力圖消滅這種對立，追求無差別的統(tǒng)一。中庸之道并非如此，它不是無原則地將雙方拼湊、結(jié)合在一起，而是以承認(rèn)對立并保持對立為前提。中庸之道的目的是為了和，和是對立的結(jié)合，不是對立的泯滅。從而達(dá)到中國化管理的最高境界：太和之道，即是企業(yè)、員工、社會及自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。而要達(dá)到這樣的管理境界，在實(shí)踐中庸之道的基礎(chǔ)上，還需要時刻注意以下幾個方面：

第一，企業(yè)一定要與勢、與政和。勢是指企業(yè)全局發(fā)展和運(yùn)動的趨向以及由這個趨向所產(chǎn)生的影響力。也就是所謂的形勢。管理者此時要認(rèn)清形勢、適應(yīng)形勢，一定要趁勢而上，作為一名管理者，基本功之一便是這種審度的能力。政，就是國家的政令和法規(guī)，企業(yè)一定要守法經(jīng)營，這是企業(yè)“和”的根本。

第二，企業(yè)發(fā)展一定要與社會的價值取向相吻合。中國化的管理的價值取向是義利統(tǒng)一的和為貴，是一個復(fù)合的價值系統(tǒng)。有時因為管理行為偏離了道義，企業(yè)盈利不“取之有道”，企業(yè)也沒有生命力。履行責(zé)任，堅守道義，樹立正確的價值觀，是企業(yè)最主要的核心競爭力。

第三，企業(yè)發(fā)展一定要與自然和。中國化管理講求以人為本，因地制宜。違背客觀規(guī)律，破壞與自然的和諧必定會受到自然的懲罰，這是對上面提到的企業(yè)管理者具備敬畏之心的進(jìn)一步警示與發(fā)揚(yáng)。

第四，企業(yè)管理一定與人和。中國化管理中人際關(guān)系的管理很重要?！芭c人和”是和諧管理目標(biāo)的聚焦點(diǎn)。與人和包括員工與員工，企業(yè)管理者與員工，企業(yè)與企業(yè)有關(guān)的人的和諧。

第五、企業(yè)家還要與己和。如果企業(yè)家與人和是外功，那么企業(yè)家還必須要內(nèi)明。內(nèi)明就是企業(yè)家要與己和。與己和對于企業(yè)家很重要。作為一名管理者，雖然事業(yè)上很成功，但自己往往感到心累，這便是“內(nèi)明”不足的征兆。

所以，只有合理、科學(xué)的利用中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道，才能讓其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮重大意義：首先，中庸之道有利于在企業(yè)中建立和的企業(yè)文化，有利于改進(jìn)企業(yè)內(nèi)部員工之間的人際關(guān)系，建造和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和氛圍。其次，中庸之道有助于培養(yǎng)企業(yè)管理者追求合理利潤，內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展，協(xié)作博弈的經(jīng)營風(fēng)格和競爭觀念。從而達(dá)到管理的重大目的之一：協(xié)調(diào)，做到優(yōu)勢互補(bǔ)、共同前進(jìn)，進(jìn)而塑造良好的企業(yè)形象，充分調(diào)動起企業(yè)員工的積極性，增強(qiáng)其歸屬感。

總而言之，中庸之道是中國儒家思想很重要的修身處事理念。孔子說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@句話言簡意賅地揭示了中庸之道自我教育的核心思想。中國企業(yè)家要想貫徹中庸之道管理思想，就一定要遵循人道原則去進(jìn)行修治和管理。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化仍然是中國的主流文化，在社會發(fā)展的各個發(fā)面發(fā)揮著積極的作用。盡管現(xiàn)代企業(yè)管理制度和現(xiàn)代企業(yè)文化都是“很西方”的產(chǎn)物，但中國企業(yè)就是中國企業(yè)，無論如何也無法抹除傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響。二十世紀(jì)的最后三十年，我們讓日本企業(yè)走在了前面，但是經(jīng)過改革開放的洗禮，中國企業(yè)正在世界上不斷發(fā)展壯大，越來越多的中國企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng)，越來越多的中國企業(yè)依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想建立了具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理制度，并形成了自身獨(dú)特的企業(yè)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中不斷取得成功。因此，我們當(dāng)創(chuàng)新性地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，不斷探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值和應(yīng)用。