施璐　段泗英　王麗

基金項(xiàng)目：2013年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南怒族柔若語(yǔ)使用現(xiàn)狀及保護(hù)研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：QN2013051）。

摘 要：語(yǔ)言接觸是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要現(xiàn)象，而在這一術(shù)語(yǔ)提出之前人們就已經(jīng)進(jìn)行過相關(guān)研究，使用過“語(yǔ)言相互影響”、“語(yǔ)言相互關(guān)系”和“語(yǔ)言融合”等術(shù)語(yǔ)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，通訊設(shè)備的改善以及廣播電視的普及，人與人之間以及人與外界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，語(yǔ)言作為人類的交際工具其相互影響的速度也在不斷加快。本文以怒族柔若語(yǔ)為研究對(duì)象，試圖分析其在現(xiàn)代化背景下語(yǔ)言接觸的現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及成因。

關(guān)鍵詞：怒族；柔若語(yǔ)；語(yǔ)言接觸；特點(diǎn)；成因

作者簡(jiǎn)介：施璐（1979-），女，云南楚雄人，保山學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--02

語(yǔ)言的發(fā)展并不是在一個(gè)封閉的環(huán)境中完成的，而是處于一個(gè)半封閉狀態(tài)，一方面受內(nèi)部規(guī)律的影響在發(fā)展，另一方面是語(yǔ)言之間的相互接觸引起語(yǔ)言的變化。從19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)開始，語(yǔ)言接觸或語(yǔ)言的相互關(guān)系、相互影響就被許多語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)注。我國(guó)自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，語(yǔ)言的相互接觸得到普遍關(guān)注，研究對(duì)象從漢語(yǔ)和英語(yǔ)等語(yǔ)言之間、漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言之間、漢語(yǔ)之間、少數(shù)民族語(yǔ)言之間等等方面的接觸得到廣泛研究；理論上陳保亞老師的《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》、徐思益老師的《語(yǔ)言接觸與影響》、張興權(quán)老師的《接觸語(yǔ)言學(xué)》等從個(gè)案到理論，提出了語(yǔ)言接觸的類型、方法、接觸機(jī)制等等，使語(yǔ)言接觸呈現(xiàn)一派蓬勃的研究景象?，F(xiàn)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，語(yǔ)言接觸現(xiàn)象遍布于世界各個(gè)角落。本文以怒族柔若人為研究對(duì)象，揭示柔若語(yǔ)語(yǔ)言接觸的現(xiàn)狀，分析其接觸的特點(diǎn)和形成的原因。

怒族是怒江州的一個(gè)古老民族，人口約2.8萬(wàn)人，主要分布在云南怒江傈僳族自治州的瀘水、福貢、貢山和蘭坪等地，由怒蘇、阿怒、阿儂、柔若四個(gè)支系組成。柔若人居住在怒江蘭坪縣兔峨鄉(xiāng)，人口2831人①。兔峨鄉(xiāng)位于蘭坪縣境內(nèi)西南部，瀾滄江沿岸，轄14個(gè)村委會(huì)，76個(gè)自然村，86個(gè)村民小組。兔峨鄉(xiāng)除怒族外，還居住著傈僳族、白族、彝族、普米族等少數(shù)民族，呈大雜居小聚居的分布狀況。怒族柔若人在兔峨鄉(xiāng)主要聚居于江末、果力、碧雞嵐和吾皮江四個(gè)自然村，此外還有一部分與白族、傈僳族雜居，分布在兔峨和小村兩個(gè)自然村。柔若人使用自己的語(yǔ)言柔若語(yǔ)，但無(wú)文字。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，再加上與周圍其他民族的交往，柔若人在使用本民族語(yǔ)言時(shí)也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷變化。

一、怒族柔若人的語(yǔ)言接觸現(xiàn)狀

（一）全民兼用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言

為了了解柔若人對(duì)其它語(yǔ)言的掌握情況，在調(diào)查問卷中我們?cè)O(shè)計(jì)了“除本族語(yǔ)外，還會(huì)哪種語(yǔ)言”，所有調(diào)查者無(wú)一例外都填了漢語(yǔ)。在實(shí)地的訪談中，我們也感受到當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言在兔峨鄉(xiāng)所占據(jù)的重要交際作用。無(wú)論在兔峨鄉(xiāng)政府、集市還是村子里，當(dāng)?shù)鼐用窨吹酵鈦?lái)人都會(huì)很熟練地使用漢語(yǔ)與外地人交談。柔若人也不例外，在我們?nèi)ゴ遄永镎{(diào)查時(shí)，每個(gè)柔若人得知我們不會(huì)說柔若語(yǔ)時(shí)，立刻就能進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言來(lái)交流，并且非常熟練。一部分工作的柔若人還能用帶有方言口音的普通話與外來(lái)人交談。在校學(xué)生的普通話都很熟練，并且比較標(biāo)準(zhǔn)。除與其他民族交流使用漢語(yǔ)外，在一些特殊場(chǎng)合，如宣讀政府文件時(shí)，漢語(yǔ)也占據(jù)重要作用。

（二）大部分柔若人能兼用其他少數(shù)民族語(yǔ)言

除漢語(yǔ)外，大部分柔若人還能使用白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)與當(dāng)?shù)氐陌鬃搴屠圩暹M(jìn)行交流。白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)的使用場(chǎng)合主要限于集市上用，在熟練程度上差別比較大，一般年長(zhǎng)的較年輕的熟練程度高。在聚居區(qū)，人們普遍會(huì)說白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)，在雜居區(qū)，人們普遍會(huì)說白語(yǔ)。如在兔峨村的公共場(chǎng)合（打牌、聊天等），如有白族人參與，柔若人一般都用白語(yǔ)進(jìn)行交流。個(gè)別柔若人學(xué)齡兒童首先學(xué)會(huì)的是白語(yǔ)，其次才是怒語(yǔ)，本族語(yǔ)反而成為了第二語(yǔ)言。

（三）漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)進(jìn)入詞匯系統(tǒng)

隨著新事物新現(xiàn)象的涌現(xiàn)，必然產(chǎn)生大量的新詞新語(yǔ)，對(duì)于柔若語(yǔ)這樣的弱勢(shì)語(yǔ)言來(lái)說，最便利的方式是直接從其他語(yǔ)言中借用，因此受主體文化的影響，柔若語(yǔ)借用了大量漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)。這些新詞新語(yǔ)包括日常生活用語(yǔ)，如手機(jī)、電話、電腦、洗衣機(jī)、電冰箱、摩托車、皮鞋等；此外還有社會(huì)生活用語(yǔ)，如國(guó)家、干部、學(xué)生、公務(wù)員、新聞聯(lián)播、中學(xué)、小學(xué)、大學(xué)、校長(zhǎng)、考試、鄉(xiāng)政府等；還有一類是科技生活用語(yǔ)，如化肥、尿素等。在借入漢語(yǔ)詞匯的同時(shí)，其局部語(yǔ)法形式也在發(fā)生變化，如柔若語(yǔ)中數(shù)量詞作定語(yǔ)時(shí)放在中心詞后，語(yǔ)序?yàn)椤爸行脑~+數(shù)詞+量詞”，但其中有漢語(yǔ)借詞時(shí)，其語(yǔ)序也變?yōu)椤皵?shù)詞+量詞+名詞”。

二、柔若人語(yǔ)言接觸的特點(diǎn)

（一）具有階段性

歷史上兔峨鄉(xiāng)一帶曾是白族羅氏土司的管轄之地，自民國(guó)元年羅氏土司府衙署搬遷至兔峨后，便有大量白族遷居此地?，F(xiàn)在白語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位仍依稀可見，如當(dāng)?shù)責(zé)o論是怒族還是傈僳族居民大多都能聽得懂白語(yǔ)，小村的柔若人學(xué)齡兒童是在學(xué)校與小朋友交流中自然習(xí)得白語(yǔ)。在進(jìn)行詞匯調(diào)查時(shí)，年輕一代常用白語(yǔ)代替不會(huì)的怒語(yǔ)詞。在柔若語(yǔ)中至今還保留了部分白語(yǔ)借詞，如掃把、瘋子、被子、巫師等。但在改革開放后漢語(yǔ)在交際中的作用越來(lái)越突出，人們對(duì)漢語(yǔ)的熟練程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)。因此，柔若人的語(yǔ)言接觸在改革開放前為柔若語(yǔ)——白語(yǔ)型，發(fā)展到現(xiàn)代轉(zhuǎn)為柔若語(yǔ)——漢語(yǔ)型。

（二）具有層級(jí)性

李錦芳老師在《西南地區(qū)雙語(yǔ)類型及其歷史轉(zhuǎn)換》一文中提出“如果從漢語(yǔ)和民族語(yǔ)兩個(gè)角度來(lái)觀察問題，可歸納為民—漢型、民—民型、漢—民型和多語(yǔ)型4種”。②在柔若人兼用能力上，大部分中老年能兼用漢語(yǔ)、白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)，兼用類型是民—民和民—漢型；青少年中能說白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)的人較少，兼用類型大部分是民—漢型。由此看來(lái)，中老年的語(yǔ)言兼用能力較強(qiáng)，青少年兼用能力較弱，呈現(xiàn)較強(qiáng)的層級(jí)性。

三、形成當(dāng)前柔若人語(yǔ)言接觸現(xiàn)狀的原因

（一）歷史沿革

怒族、傈僳族和白族是蘭坪縣境內(nèi)早期的世居民族，民國(guó)元年，蘭州羅氏土司衙署從劍川白石江遷至兔峨后，大量白族移居此地，形成了大雜居小聚居的民族分布。各民族在相互的交往中，既保持說本民族語(yǔ)，同時(shí)又學(xué)會(huì)了其他少數(shù)民族的語(yǔ)言。因此當(dāng)?shù)氐陌鬃?、傈僳族中也有一部分?huì)說怒語(yǔ)，怒族人也會(huì)說白語(yǔ)和傈僳語(yǔ)，呈現(xiàn)出語(yǔ)言和諧的現(xiàn)狀。

（二）民族觀念意識(shí)淡化

由于歷史上的長(zhǎng)期融合，兔峨鄉(xiāng)的怒族、白族、傈僳族和漢族之間已經(jīng)形成了和諧共處的生活狀態(tài)。在節(jié)日文化上怒族與當(dāng)?shù)匕鬃宓墓?jié)日也大同小異，怒族每年正月初二的祭祀樹神的活動(dòng)《阿樓西杯》也成為當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐駳g的活動(dòng)。在民族身份的識(shí)別上，由于相互通婚，有的嫁入怒族家庭的其他少數(shù)民族也改為怒族。近年來(lái)，隨著政府加大對(duì)當(dāng)?shù)厝丝谳^少民族的照顧，部分其他民族也改為怒族。在日常的生產(chǎn)生活中，人們的民族意識(shí)淡化，民族身份并不影響彼此交流，他們能在較短的時(shí)間內(nèi)調(diào)整語(yǔ)碼，以適應(yīng)對(duì)方。當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)兩人所用的語(yǔ)言不同卻可以彼此交流，因?yàn)楫?dāng)?shù)睾芏嗑用窦词共粫?huì)說卻聽得懂對(duì)方的語(yǔ)言。

（三）對(duì)漢文化的認(rèn)同

漢族進(jìn)入蘭坪縣境內(nèi)的歷史可追溯到明洪武年后歷代封建王朝在邊疆地區(qū)實(shí)行改土歸流。明末清初，又有大量漢族進(jìn)入蘭坪。因此漢文化對(duì)兔峨的影響由來(lái)已久，但由于過去交通不便、通信技術(shù)的落后，其影響力較弱。隨著解放后經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，尤其是改革開放后信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與外界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，使?jié)h文化的傳播速度加快，怒族群眾也希望通過對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)本民族的發(fā)展，因此也積極學(xué)習(xí)和掌握作為文化載體的漢語(yǔ)。

（四）開放的語(yǔ)言態(tài)度

語(yǔ)言態(tài)度是人們對(duì)某種語(yǔ)言的情感流露，將決定這一語(yǔ)言的未來(lái)走向。在我們的問卷中，問及哪種語(yǔ)言最重要時(shí)，所有柔若人調(diào)查者無(wú)一例外都選擇了普通話；當(dāng)提及你希望子女最好會(huì)說什么語(yǔ)言時(shí)，大部分調(diào)查者選的還是普通話；同時(shí)很多人對(duì)柔若語(yǔ)的未來(lái)發(fā)展持順其自然的態(tài)度。這種開放的語(yǔ)言態(tài)度有利于柔若人與其他民族的溝通交往，反映了柔若人寬闊的胸襟以及生活在這一區(qū)域的人們的生活策略。

語(yǔ)言接觸研究是語(yǔ)言學(xué)一直關(guān)注的領(lǐng)域之一，云南少數(shù)民族眾多，這為語(yǔ)言接觸研究提供了豐富的語(yǔ)料。上述對(duì)柔若人的語(yǔ)言接觸研究也僅停留在表面上，還有很多問題等待進(jìn)一步去研究。

注釋：

①數(shù)據(jù)來(lái)源：2013年4月19日兔峨鄉(xiāng)人民政府：兔峨鄉(xiāng)工作情況匯報(bào)材料

②李錦芳：《西南地區(qū)雙語(yǔ)類型及其歷史轉(zhuǎn)換》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期

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