覃瑜瀟 楊文新

摘要： 西方政治學史對于欲望的范疇研究偏向于定性研究，即欲望感性或是理性的界定，而現(xiàn)代性的話語體系中更傾向于賦予其理性的色彩。而欲望從內(nèi)容建構到實踐的過程研究也是其界定的重要因素。從實踐論的角度出發(fā)，以洛克兩類研究為例，研究他在政治學與認識論中欲望自我的建構，認為洛克在認識論中從感知到認知的建構建立了基于現(xiàn)實的實踐過程；在政治學說中基于個人權利的欲望解讀，開啟一種新的理性建構，促進欲望自我的形成，促成了在天賦、平等、自由、民主等價值觀下個人權利的實現(xiàn)。

關鍵詞： 欲望； 理性； 實踐

中圖分類號：B829文獻標識碼：A文章編號：1671623X（2016）03008405

一、欲望內(nèi)涵與研究的現(xiàn)實意義

欲望有別于理性，是人的自然本能與動力。但在自由主義學者看來，欲望是無意識與理性的辯證焦點。對欲望引發(fā)及行為的研究以及邏輯論證是否合乎當時哲學范式，也是界定理性與否的關鍵。而自由主義者從思維到踐行的過程研究，立足于主體性、能動性，是對傳統(tǒng)抽象性思維的邏輯形式的沖擊，使得欲望的研究具有現(xiàn)代性與辯證法色彩。

主體作用受影響的因素過于復雜，傾向于個體的學說因為過于具體而更受批判。例如，一些學者傾向于純歷史研究，如柏林所描述的：“贊賞這類個性的、民族的和歷史的東西……多樣化取代了一致性。”[1]因為歷史具體性的研究受到多樣化、民族性等特殊因素的影響，其中一些具體性、區(qū)域化、市場化研究思維，浪漫主義、民族主義的思潮滲透到社會中，有可能發(fā)展成一種虛無主義，容易形成對存在價值、意義的消解。從而批判者們支持建立形而上的學說，例如，總體歷史的觀念，以精神引導個體行為，由此，欲望從自我的一種感性、特殊性轉向大寫的理性。

但現(xiàn)代性思潮下，權利以現(xiàn)實性支撐現(xiàn)代社會運行與個體存在，現(xiàn)代社會的道德危機也源于權利包裝下的欲望實踐的不合理。因此，通過解讀欲望實踐過程中的因素，有利于分析現(xiàn)代社會下由于占有性權利與快樂主義引發(fā)的道德危機成因。而洛克作為經(jīng)驗主義與功利主義的奠基者，他基于個人權利的自我建構，給予理性新的內(nèi)容，區(qū)別于傳統(tǒng)的常說，展現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的結合。這對于破解個人與社會，自我與他者的悖論問題有一定啟發(fā)作用。本文先對形成欲望現(xiàn)實化的理論進行梳理，再論述洛克在這些理論的基礎上進行的欲望現(xiàn)實化過程。

二、基于主體性的內(nèi)容建構

通過主體性作用，欲望內(nèi)容實現(xiàn)了能動性的擴張，在實現(xiàn)的過程中納入信念、信仰社會意識形態(tài)，使他人的思想成為自我的內(nèi)容。黑格爾認為：“自我是自我本身與對方一個相對立 ，并且統(tǒng)攝對方，對方在我看來同樣是他自身?！盵2]也就是說，只要是出于個體選擇的其他思想，就是屬于自我的范疇。因此，欲望的內(nèi)容通過加入選擇過程的理性，實現(xiàn)自我的擴張。其主要形式有三種。（一）被實現(xiàn)的主體這一語境下的主體是被異化的。以政治領域的代議制為例。代議過程容易出現(xiàn)這樣的問題：個體與個體之間存在分岐，政府抽取共同點以形成公意，個體放棄私意服從公意。而另一種非主體形式是強勢灌輸，如法西斯等強調(diào)民族優(yōu)勢、否定其他社會思潮，抑制個體自由的形式。（二）隱性教育下的主體性從社會交往的需求上，每個人都存在交往的動機。在交往倫理學中，道德規(guī)范的制定，不是出于純粹思維形成的，而是在相互交談中形成。而在商談過程中，人們會在無形中接受一些思想?！皬纳鐣藢W習的角度主體認為只有在他者的承認中，才能獲得合乎自己的自我意識?！?[3]因此，人在交往過程中，道德性的社會行為形成，是通過社會學習決定的。通過在與他人學習認同中改變個人原有行為，這是另一種主體性內(nèi)容。（三）未能實踐的主體性主體性分為多個層次，包括沒有轉變?yōu)楝F(xiàn)實的形式。欲望雖引發(fā)行為，但是不激發(fā)后果的欲望受到壓抑，就無法現(xiàn)實化，而這也是欲望通常的一種存在形式。“不存在這樣的狀態(tài)，同時具有世界到心靈的適應方向和心靈到世界的適應方向，但又是單一和一元的。” [4]欲望的實現(xiàn)是一種復合狀態(tài)，引發(fā)的動機與現(xiàn)實的轉化是受限制的，在這個過程中起作用的是人的理性。

正是這些內(nèi)容納入個人主體范圍，與個體的意志實現(xiàn)融合，從而實現(xiàn)個體的擴張。這一過程的支撐理論在于，人可以根據(jù)自己的意志，選擇出符合自己價值判斷的觀念，從而形成自我確定性。這種確定性，是主體存在的證明。由此延伸，主體內(nèi)容的實現(xiàn)離不開周圍事物，我們所依靠的每一個事物都不是異化的，而是成為自我意識的內(nèi)容，這就是主體性概念下對內(nèi)容的擴張。

三、基于現(xiàn)實的理論建構

欲望通過實踐來實現(xiàn)，興趣、動機是人欲望行動的一個重要動因。而未實踐的過程需要理性自我的選擇。那么，個體的理性與對象化能力成為是否欲望實現(xiàn)的關鍵。這一過程化建構包括經(jīng)驗主義認識論的興起，以及個體的能動性。（一）感知的認知論在古典哲學時期，感性與欲望不為人們看好。到了17世紀，人們把知識力量技能也開始納入理性的范圍，基于人的感知的理性學說得以發(fā)展?！八麄兒翢o保留地接受了源于洛克的那些感覺論者和經(jīng)驗主義者關于知識來源的理論?！盵5]而感知的研究是唯物主義者所支持的認識論建構，強調(diào)人的直觀性、個體性，因此，這實現(xiàn)了對現(xiàn)實中的人進行研究的思維轉向，“從現(xiàn)實中，從處在赤裸裸存在當中的人本身來理解哲學，是他們的共同傾向?！盵6]179由此，依據(jù)人的感知建立的認知論，而感知由于其直觀性、現(xiàn)實性，給予欲望以現(xiàn)實化的色彩。（二）實踐的過程化欲望進行實踐的過程中，其實踐的質(zhì)量與初始期望仍然存在差距，因此，個體對欲望是否行動進行變動與調(diào)整。例如，個體在踐行過程中，認為現(xiàn)實中的物體無法實現(xiàn)個體意圖時，人會加以改造，控制欲望實現(xiàn)行為。這就是欲望實踐中的過程化行為，即一個取舍的思考，關系著欲望能否轉變?yōu)樾袨榛蛭铮簿褪菍ο蠡倪^程能否實現(xiàn)。以馬克思為例，劉森林在論述馬克思主義與虛無主義的關系時，認為馬克思 “空白的內(nèi)在性” [6]146-147這個空間存在有其必要性，如果不存在主體性空間，而直接讓意識上升到絕對理性，這容易走向如總體歷史學說的極端。出于這個空白的設定，馬克思把人建構為多種層次的能力，具有神圣超驗性的能力——認知能力的同時，也給予了人立足于現(xiàn)實的實踐性。實踐的過程在于，主體需要經(jīng)過“空白的內(nèi)在性”， 才能實現(xiàn)超驗性的存在，那么，人可以通過實踐領悟到價值觀文化等意識層次高的內(nèi)容，同樣也可以接觸感官實踐立足于現(xiàn)實。

實踐過程，是對于個體行為建構的合理性研究，是基于現(xiàn)實的理性的發(fā)展過程。在實現(xiàn)自我的過程化中，感知與對象化以現(xiàn)實性的角度，支持欲望由潛在轉向?qū)嵺`的可能。而其中，主體可以在感性與理性實現(xiàn)轉化，使欲望得以合理化。

四、洛克政治學說對欲望的處理

從感官到形成理性，啟蒙時代后的思想對先驗性、自我進行強調(diào)。從這個定義上來說，欲望是一種與人的自由能力相關的，是一種由自我選擇決定其實踐的可能性。由此說來，欲望從認識到實踐，既包含理性的因素，也包含現(xiàn)實能再的可能性，從而避免了形而上的思路困境。（一）建立在合理基礎上的能動性人能動性的能力是超經(jīng)驗的，“從神的立場來看世界……人類將普遍性地成為盛裝邏各斯的器血?！盵7]而人又由于具有主體性，可以從把超驗理解的內(nèi)容通過個體的思路，轉變?yōu)檫m合自身存在的內(nèi)容。其中，超驗是通過自我意識實現(xiàn)人的內(nèi)化的，而自我意識的發(fā)揮也分成兩類：感性或理性。

在這樣的過程中，欲望由原來立足于感性的、人的生存基本需要定義，轉化為一種中立的且運動的定義。這種運動性體現(xiàn)在：欲望是根據(jù)“自我性關注”來實現(xiàn)的。它的合理化方式可以分為三類：根據(jù)自我意識中所特有的人格心理等偏執(zhí)性的因素或是信念等認同的價值觀，基于生存需要的保護原則如個人利益，基于學習性的社會習慣如從眾行為等。 “合理性功能……體現(xiàn)了我們進化史之穩(wěn)定性的各種假設，而是在這些假設確立的框架之內(nèi)，利用這些假設應對變動不居的環(huán)境?！?[8]（二）權利基礎上的理性財產(chǎn)權這個篇章中，洛克通過對自然法的修改，把個人占有實現(xiàn)進行合理化：對現(xiàn)代公民權利的建立使得自我欲望有了物質(zhì)的外殼與權利的保護，這是欲望轉化為現(xiàn)實的一個基礎。邁克爾·扎科特分析這一基于自然法的個人權利的邏輯時，提到“這種詞語的替換不能不予的人們共用的物質(zhì)轉化為個說是洛克高明的方法，它達到的效果是，仍然是通過關注自我的自我保存的角度?！盵9]把自然法、自然狀態(tài)下的占有權順利轉成了個人的獨占與專用權。洛克擴展了對自我概念的物質(zhì)基礎，這是現(xiàn)實化的立足點。

首先，洛克把自我的占有范圍進行擴張，如“土地和土地上的一切都是屬于全人類的……土地上生長的所有果實和自然養(yǎng)活的野獸，都是自然的產(chǎn)物，因而都歸人類共同享有?！?[10]123他通過勞動這一行為來擴張自我的范圍，能動性是如人對自己身體的支配權，是通過身體勞動表現(xiàn)出來的?！懊總€人都對他自身有一種獨占權……他的身體所人事的勞動和他的雙手所進行的工作”。 [10]12由此個人自身、身體、雙手的勞動成果都是自己可以占有的。那么，個體欲望指導下的行為就是勞動。洛克把這些占有的內(nèi)容操作為權利。按他的理念，財產(chǎn)權的內(nèi)容是人的身體（能被人意識到的自己身體部分）及人進行的勞動。這個基于個人的定義開啟了現(xiàn)代社會關于公民財產(chǎn)權的定義探討。

其次，洛克把勞動建立在現(xiàn)實的人的主觀能動性的基礎上，通過人提高自己的勞動能力，在現(xiàn)實中為無節(jié)制的占有提供了基礎。人的欲望由自我保存到了獨占權范圍的不斷擴大，在其中人的主觀能動性起到重要作用。 “人們生來就是平等和獨立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命健康、財產(chǎn)……對它利用的程度就決定了他可以通過自己的勞動占有多少財產(chǎn)，他無權占有這個限度以外的財產(chǎn)?！盵10]112也就是說，在這個階段，洛克認為，按照自然法的法規(guī)所規(guī)定的內(nèi)容，個人可以通過自己的主觀能動性的利用，實現(xiàn)勞動占有。

五、洛克認識論對欲望的處理

洛克從人的直觀性出發(fā)，論證人認識世界的過程，他對感官認知更關注。他系統(tǒng)考察人的認識能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識和觀念起源于感性世界的基本原則。 [11]雖然解讀對象屬性是表面直觀的，但他的解讀過程卻包括理性的內(nèi)容，同時也帶有神學主義、靈驗學說等色彩。（一）感知基礎上的理性欲望的理性色彩體現(xiàn)在洛克對感官的解讀上，是在技術理性指導下，結合形而上緯度所展開的新的認識論，這體現(xiàn)在他的《人類理解論》中。他認為思維的過程是由感官所引發(fā)的。如“我們享受一種物體時能產(chǎn)生愉悅之感。而當缺乏它時會產(chǎn)生不安，這種感覺我們稱之為欲望?！盵12]89感觀研究是通過感性感知和感受進行哲學研究，以具體的個別事物為研究對象。在柏拉圖時期，感官、直觀等感性的研究已經(jīng)成為一個內(nèi)容，施米特在論述柏拉圖這一基于現(xiàn)代性的研究中說到：“人們可以由小見大……不是轉向感性，而是轉向高估了的感性，這種轉向本身就應該提示感知主物內(nèi)在合理性的感性。” [13]而欲望做為生理機能中最初的引發(fā)，是由感官直接引發(fā)人的反映，也賦予欲望以理性的起點。（二）經(jīng)驗主義認識論建構洛克認為，觀念來源于經(jīng)驗，“對于這一點，我可以用一句話答復說，從經(jīng)驗而來的，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗的基礎上。” [14]由此，人的經(jīng)驗獲取是通過對外在事物觀察后，依靠自身經(jīng)驗反省到的內(nèi)容，得到心靈認可，才能發(fā)展為理性。如果沒有，那么這個感覺不會成為理性。由此，感官到理性發(fā)展的直接聯(lián)系就建立起來。而從形而上的角度上，他的學說同樣具有神學性色彩，他設定心靈是抽象形成的重要思維。心靈不受約束、天賦的色彩，使得心靈具有無約束的特征。根據(jù)心靈，欲望從中獲得了“理性說明”。人們可以從欲望所想形成的行為中，根據(jù)經(jīng)驗做他認為理應做的事，因為這些欲望能夠引發(fā)信念，從而形成理性。這種經(jīng)驗指引過程，就是心靈發(fā)揮作用的過程。欲望在選擇意志時，經(jīng)驗就能判斷出哪種是真正的善（快樂）。所以，欲望能否轉化為理性行為，可以歸結為天賦、啟發(fā)的結果。

其實不少支持理性的哲學家都強調(diào)先驗能力，如康德認為“一般感性直觀的純粹形式將會先天地在內(nèi)心中被找到?！盵15]先驗給予人把事物通過感觀進入認識的可能，沒有先驗就沒有認識。所以，“最徹底的唯物主義，也可以是一個有神論者，而且二者在邏輯上還可以是徹頭徹尾一貫的?！盵16]

但與這類絕對理性相比，洛克的現(xiàn)實性在于設定欲望具有先驗能力后，進行經(jīng)驗性的實踐過程，強調(diào)的是個體的能動作用。他要求人們運用這些理性來實現(xiàn)自我控制，“真正的快樂是我們得到的一種善的事物，或者是有能力在將來得到一種善的事物時心靈的喜悅?！盵12]101比如，意愿這一心靈的選擇，它會比欲望選擇更有理性，但是這個心靈做出的決定與欲望初衷有可能不一致，那么欲望的現(xiàn)實化就會被控制。而相反，行動者看到一些理性支持欲望的實現(xiàn)，那么這個欲望就很大可能實現(xiàn)。

在這個意義上，洛克的欲望合理化解讀與他個人權利的建構相關。他立足于財產(chǎn)權，讓欲望通過自我保存為權利，從而演變?yōu)楝F(xiàn)代性下的理性內(nèi)容。與以普遍性建立的否定個體自由的康德主義相比，洛克以自然法與啟示相結合，以勞動來認證欲望的合理過程，這其實是以現(xiàn)實為基礎的實踐色彩。而這一現(xiàn)實化過程有利于克服由于否定欲望個體而建立的徹底歷史主義與否定現(xiàn)代性的古典主義路線。另外，學說中的主體性立場有利于克服直觀性，突顯能動性，把個體引向社會機制。這些現(xiàn)代性敘事語境對于后面思潮的影響具有廣泛性。

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