林丹菁?

，諸多健康養(yǎng)生節(jié)目的出現(xiàn)，不僅重新引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的興趣，節(jié)目也在不知不覺(jué)中承擔(dān)起傳播中華文化的任務(wù)。本文以央視國(guó)際中文頻道的《中華醫(yī)藥》節(jié)目為案例進(jìn)行分析，探討健康養(yǎng)生節(jié)目如何成為我們傳遞中華文化的新載體。

關(guān)鍵詞：文化；中華文化；全球傳播；《中華醫(yī)藥》

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）05-0141-02

隨著健康養(yǎng)生觀念的流行，眾多有關(guān)中醫(yī)健康理療的信息不斷充斥在我們身邊的每一個(gè)角落：健康保健類的微信分享稱霸朋友圈也已是常態(tài)，形態(tài)各異的健康養(yǎng)生節(jié)目也如雨后春筍般層出不窮，開始進(jìn)入各大電視頻道的黃金時(shí)段。

從諸如《養(yǎng)生堂》《中華醫(yī)藥》《天天養(yǎng)生》等各類不同的中醫(yī)養(yǎng)生節(jié)目的火爆，一方面我們可以看出中醫(yī)養(yǎng)生觀念開始重新在人們心中生根發(fā)芽，另一方面，這些電視養(yǎng)生節(jié)目也通過(guò)各種具有中國(guó)韻味的節(jié)目符號(hào)和敘事框架等手段傳遞中華醫(yī)藥知識(shí)，同時(shí)潛移默化地傳遞了中華文化，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式讓人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)，也接受中華文化的熏陶。

一、全球傳播時(shí)代：中華文化的傳播與弘揚(yáng)

什么是文化？威廉斯認(rèn)為文化是由知識(shí)活動(dòng)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)的作品與實(shí)踐組成的，由此，文化是一個(gè)描述音樂(lè)，文學(xué)，雕塑，戲劇，電影的詞語(yǔ)。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒也在其名著《原始文化》提出：“文明或文化就是作為社會(huì)成員的個(gè)人，獲得的包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。按照普遍原理探索人類在各種社會(huì)中存在的條件，是探究人的思維和行為法則最適宜的主題。[1]”這是在更加廣泛的層面定義文化。中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)·系詞上傳》所言：“形而上者謂之道；形而下者謂之器。[2]”文化也可以分為包括具體技術(shù)文化，器具文化等形而下的，以物化形式存在的“器”文化，也可分為包括信仰價(jià)值觀念，思維方式，行為方式等形而上的，抽象的“道”文化，而這種抽象的意識(shí)形式的精神文化依托具體物化的表現(xiàn)之上，體現(xiàn)的是文化特質(zhì)中的核心層面。

作為世界眾多文化一部分的中華文化，同樣包括“道”與“器”兩個(gè)層面。葛兆光認(rèn)為：“文化是使民族之間便顯出差異性的東西。[3]”中華文化便是使中華民族區(qū)別世界其他民族，在世界民族之林當(dāng)中體現(xiàn)自己獨(dú)特魅力與特點(diǎn)的文化。正如葛兆光在《中國(guó)古代文化講義》中介紹的神宗，世界觀，漢字，家族親情，婚葬儀式等都是中華文化的體現(xiàn)。龍應(yīng)臺(tái)在《文化是什么》當(dāng)中也說(shuō)道：“日子怎么過(guò)，就是文化……所以文化，就是一種生活方式，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成。農(nóng)民不吃牛肉，因?yàn)閷?duì)他而言，牛不是家畜禽獸而是一個(gè)事業(yè)合伙人。漁民在餐桌上不準(zhǔn)孩子翻魚，因?yàn)槿嗽诔贼~神在看，他不能冒任何即使只是想象的危險(xiǎn)。[4]”我們生活中種種衣食住行，民俗風(fēng)情，生老病死以及社會(huì)生活的方方面面，還有我們?cè)谂e手投足之間流露出來(lái)的精神和思維，這就是我們的中華文化。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻在當(dāng)今的文化傳播當(dāng)中面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，信息傳播的全球化亦使得文化傳播走向全球化，“文化輸出和文化傳播比重增大是當(dāng)代全球傳播的一大特色” [5]，尤其在新媒體時(shí)代，信息傳播技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了文化傳播范圍的擴(kuò)大，也造成世界信息流通秩序的嚴(yán)重失衡。席勒在《大眾傳播與美帝國(guó)》中揭露：“美國(guó)向發(fā)展中國(guó)家傾銷電視節(jié)目，使得一些國(guó)家的傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡” [6]。這表明諸如美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)壟斷著世界信息的流通。阿芒·馬特拉曾在《世界傳播與文化霸權(quán)》中表示文化信息全球流動(dòng)引發(fā)了文化身份和文化認(rèn)同的危機(jī)。當(dāng)今我們的電視和網(wǎng)絡(luò)中充斥著來(lái)自韓國(guó)的綜藝節(jié)目，來(lái)自日本的動(dòng)畫片，來(lái)自美國(guó)的電視劇……這些正是對(duì)馬特拉文化霸權(quán)一說(shuō)的生動(dòng)闡釋，同時(shí)也提醒我們傳播中華文化，構(gòu)建文化認(rèn)同和文化身份，提升文化軟實(shí)力的必要性。

在多元文化傳播的背景下，文化的影響力被提到了一個(gè)新的高度，學(xué)者岳漢景認(rèn)為：“文化影響人從而影響決策者及民眾對(duì)國(guó)家利益的判定，即文化對(duì)外交政策產(chǎn)生影響乃是以人和國(guó)家利益為中介的。[7]”這把文化上升到影響國(guó)家制定政策的重要條件，可見(jiàn)文化已經(jīng)有了舉足輕重的地位。在多元文化傳播的背景下，民族文化作為一種隱性的影響力，對(duì)于國(guó)際文化交流過(guò)程的重要性不言而喻，文化作為一種軟實(shí)力，其地位越來(lái)越重要。在構(gòu)成軟實(shí)力的諸多因素當(dāng)中，傳媒的力量是居于核心地位的要素，因?yàn)椤艾F(xiàn)代文化傳媒利用大眾容易理解的文本，潛移默化地塑造大眾的趣味愛(ài)好、文化生活模式以及深層的文化心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)傳播文化符號(hào)促進(jìn)人們的價(jià)值認(rèn)同。[8]” 過(guò)去我們的宣傳和傳播方式過(guò)于強(qiáng)硬，導(dǎo)致世界乃至國(guó)人對(duì)國(guó)家傳播的不信任，也不利于國(guó)家形象和國(guó)家軟實(shí)力的建構(gòu)，如今眾多健康養(yǎng)生節(jié)目的出現(xiàn)也為我們轉(zhuǎn)變傳播方式帶來(lái)新的啟示：我們可以用一種更為柔軟，更富有趣味性的方式傳播中華文化。

二、健康養(yǎng)生節(jié)目：中華文化傳播新載體

關(guān)于“養(yǎng)生”一詞，一般認(rèn)為，始見(jiàn)于《莊子·養(yǎng)生主》，有養(yǎng)護(hù)生命、健身祛病、延年益壽的含義，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分[9]，但是關(guān)于什么是健康養(yǎng)生節(jié)目，目前則沒(méi)有明確的定義。比較常見(jiàn)的定義是電視健康節(jié)目，指具有固定欄目名稱，通過(guò)電視臺(tái)在固定時(shí)間段定時(shí)播出，且每周播出次數(shù)不少于一次，以傳播健康知識(shí)、健康生活理念等健康信息為主要內(nèi)容的電視節(jié)目。健康養(yǎng)生節(jié)目也屬于電視健康節(jié)目，本文所指的健康養(yǎng)生節(jié)目特指以中醫(yī)藥理理論為依托，注重預(yù)防和保健，結(jié)合日常生活寓教于樂(lè)地傳遞中醫(yī)醫(yī)理，傳播中華文化的電視健康節(jié)目。

隨著社會(huì)進(jìn)步，生活質(zhì)量不斷提高，同時(shí)社會(huì)壓力加劇，生活節(jié)奏不斷加快，越來(lái)越多人處于“亞健康”的狀態(tài)，然而在看病難，看病貴等社會(huì)問(wèn)題尚未解決的情況下，人們普遍將求助方向轉(zhuǎn)向各類健康養(yǎng)生信息。中醫(yī)延年益壽，注重食療的養(yǎng)生理念也更加符合當(dāng)代人快節(jié)奏生活的需要。借助電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，滿足受眾需求的各種健康養(yǎng)生節(jié)目快速傳播，吸引了大眾的眼球。在高收視率的指引之下，更多健康養(yǎng)生節(jié)目層出不窮，以各具特色的節(jié)目形態(tài)和話題吸引觀眾，例如《中華醫(yī)藥》的《探秘紅樓美食》系列，引經(jīng)據(jù)典，挖掘傳統(tǒng)古籍《紅樓夢(mèng)》中的特色食物和養(yǎng)生之道，《健康之路》的“博士實(shí)驗(yàn)室”則手把手地教導(dǎo)觀眾熬制養(yǎng)生中藥，《養(yǎng)生堂》節(jié)目更加注重觀眾互動(dòng)，其中的專家座談形式和問(wèn)題問(wèn)答環(huán)節(jié)，讓觀眾能夠近距離接觸中醫(yī)名家……這些迥然不同的節(jié)目形式和傳播手段，都在無(wú)形中向觀眾傳播中國(guó)哲學(xué)理念，體現(xiàn)自古以來(lái)，國(guó)人對(duì)待自然，生活，健康的態(tài)度，其中也傳遞中醫(yī)天人協(xié)調(diào)的理念，體現(xiàn)了中華民族崇尚和諧統(tǒng)一價(jià)值原則。

簡(jiǎn)言之，正是大眾的需求和節(jié)目所承載的文化底蘊(yùn)使這些健康養(yǎng)生節(jié)目成為傳載中華文化的極佳載體。

三、案例分析：《中華醫(yī)藥》

作為央視中文國(guó)際頻道的精品老牌健康養(yǎng)生節(jié)目，《中華醫(yī)藥》播出時(shí)間長(zhǎng)，在海內(nèi)外都有不少忠實(shí)觀眾。其節(jié)目以獨(dú)有的故事化敘事風(fēng)格，貼近大眾的語(yǔ)言和選題及其對(duì)古籍經(jīng)典的運(yùn)用，使得節(jié)目通俗易懂，同時(shí)，還透露著濃濃的古典雅趣，成為同類節(jié)目當(dāng)中具有代表性的精品。因此，本文選取《中華醫(yī)藥》為藍(lán)本，采取案例分析法，在綜合文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)本節(jié)目進(jìn)行分析，探討健康養(yǎng)生節(jié)目如何在潛移默化之中傳遞中華文化。

（一）打造中國(guó)味：象征符號(hào)與經(jīng)典

符號(hào)可分為信號(hào)和象征符，與自然符號(hào)的信號(hào)不同，象征符是一種人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物，不僅能夠表現(xiàn)具體事物，也能夠表達(dá)觀念思想等抽象事物。象征符體系作為文化的表現(xiàn)形式，承載著特殊的意義，電視當(dāng)中出現(xiàn)的符號(hào)也是如此。文化研究學(xué)者霍爾認(rèn)為電視節(jié)目生產(chǎn)實(shí)踐和結(jié)構(gòu)是一套有規(guī)則的符號(hào)生產(chǎn)，對(duì)于電視產(chǎn)品在不同的受眾群體之間的傳播來(lái)說(shuō)，首當(dāng)其中的還是符號(hào)形式，符碼一旦構(gòu)筑成功，信息必須轉(zhuǎn)譯入社會(huì)結(jié)構(gòu)，以達(dá)到傳播和交流的目的，即便表面看起來(lái)非常自然的視覺(jué)也都具有某些層面的文化特殊性。符號(hào)的象征意義無(wú)處不在，影響我們于無(wú)形之中，如法國(guó)學(xué)者鮑德里亞所描繪的，“我們生活在象征符號(hào)所建構(gòu)的意義當(dāng)中而不自知”。

《中華醫(yī)藥》欄目對(duì)于中華文化的展現(xiàn)也是通過(guò)這種種象征符來(lái)實(shí)現(xiàn)。節(jié)目的開頭，伴隨著古風(fēng)音樂(lè)的節(jié)奏，出現(xiàn)了打太極的老者，高飛的白鶴，煙雨繚繞如同水墨國(guó)畫一般的青山，兩只游動(dòng)的金魚幻化成一個(gè)類似陰陽(yáng)八卦的標(biāo)志，接著主持人洪濤以一身靚麗的唐裝登場(chǎng)，配合利用紅色裝點(diǎn)的演播廳，頗具中國(guó)意境。眾所皆知，紅色對(duì)于中國(guó)人具有十分特殊的含義，節(jié)目的標(biāo)志——一個(gè)類似與陰陽(yáng)八卦的綠色符號(hào)，不僅體現(xiàn)節(jié)目中醫(yī)健康護(hù)理的調(diào)性，也蘊(yùn)含了一種不可言說(shuō)，只可意會(huì)的中國(guó)味道。節(jié)目利用中國(guó)紅，太極，八卦等帶有中國(guó)色彩的符號(hào)對(duì)節(jié)目進(jìn)行包裝，也體現(xiàn)了節(jié)目組對(duì)節(jié)目的定位。

（二）古籍經(jīng)典：展現(xiàn)濃濃中國(guó)味

除了標(biāo)識(shí)和色彩，節(jié)目當(dāng)中還經(jīng)常穿插引用許多古詩(shī)詞和經(jīng)典文學(xué)作品向觀眾解釋醫(yī)藥原理。最為典型的莫過(guò)于《探秘紅樓美食》系列節(jié)目，該系列以四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》為主要線索，以出現(xiàn)在作品中的各種美食為案例，生動(dòng)形象闡述種種不同食材的醫(yī)療功效。例如，其中一期節(jié)目引用《紅樓夢(mèng)》通行本當(dāng)中的細(xì)節(jié)，介紹的探春這一角色好怒的特點(diǎn)和她對(duì)枸杞芽這一食物的喜愛(ài)，而后用中醫(yī)解釋枸杞芽這一食物對(duì)于因肝火旺盛而容易動(dòng)怒的人的療效，由此體現(xiàn)了中醫(yī)藥食同源的理念，同時(shí)又帶領(lǐng)觀眾體味了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的魅力。又如，節(jié)目在介紹玫瑰清露這一藥膳的功效時(shí)，以《紅樓夢(mèng)》中寶玉被父親打板子這一情節(jié)為引子，介紹王夫人為病中的寶玉送來(lái)治病良藥玫瑰清露的細(xì)節(jié)，再以此自然過(guò)渡到對(duì)玫瑰露的介紹，自然而又有趣味盎然，牢牢吸引了觀眾的眼球。這種“既融合歷史，文化經(jīng)典，也內(nèi)嵌于日常的飲食和工作生活當(dāng)中”的風(fēng)格也是節(jié)目一大特色[10]。

（三） 潤(rùn)物無(wú)聲：非顯現(xiàn)的文化傳播方式

伯格納的培養(yǎng)理論揭示了大眾傳播潛移默化的效果，理論指出社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一整體發(fā)展下去就必須在社會(huì)成員之中提供一種共識(shí)，而提供這種共識(shí)便是社會(huì)傳播的重要任務(wù)。傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向是通過(guò)“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人的社會(huì)觀于潛移默化之中。因此大眾傳播不僅是現(xiàn)代社會(huì)的“故事講解員”，而且也是維護(hù)現(xiàn)存制度的“文化武器”。

《中華醫(yī)藥》傳播的不僅是知識(shí)，而是將中華民族的生活方式，態(tài)度和對(duì)生活的理念融進(jìn)節(jié)目當(dāng)中，結(jié)合人們的日常生活加以傳播。在《家有“凡”草》一期節(jié)目中，主持人介紹70歲的劉清林老人在家種草治病時(shí)說(shuō)道：“‘花罷成絮，落濕地即生，這說(shuō)的就是蒲公英，中國(guó)東北地區(qū)習(xí)慣稱它為‘婆婆丁，一般人把它當(dāng)作雜草看待，但它其實(shí)是一味中藥……”。既有文理經(jīng)典，又有生活味道。而在一期介紹食粥的節(jié)目中，主持人開篇便引用了詩(shī)人陸游的詩(shī)句：“世人個(gè)個(gè)尋長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前。我將宛丘平易法，只將食粥致神仙。”將中國(guó)人飲粥的習(xí)慣與詩(shī)詞歷史結(jié)合。

選取身邊的普通人，描繪他們的健康故事，在其中穿插古籍經(jīng)典的文言敘事，毫無(wú)征兆地將中華文化與中醫(yī)藥理一并傳輸給電視機(jī)前的觀眾，這種非顯現(xiàn)的文化傳播方式用非強(qiáng)制的手段傳遞中華文化，更加能加深人們對(duì)文化的認(rèn)同和理解。

（四）通俗易懂：通俗化語(yǔ)言和故事化敘述

中醫(yī)文化博大精深，融合陰陽(yáng)五行，天人合一等傳統(tǒng)樸素的中國(guó)哲思，五四文化運(yùn)動(dòng)以后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的非理性批判讓中醫(yī)曾經(jīng)一度遠(yuǎn)離人們的日常生活，那么沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育訓(xùn)練的觀眾如何更好地理解節(jié)目傳達(dá)的中醫(yī)理念和文化呢？這就要?dú)w功于節(jié)目精巧的敘事方式和通俗化的語(yǔ)言。

在《探秘紅樓美食》系列中有一期節(jié)目，主持人以我們生活中常用的俗語(yǔ)開題：“俗話說(shuō)得好，開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，您吶，天天得為它們操心。有人笑了，說(shuō)現(xiàn)在生活水平提高了，不用操心這個(gè)了，要我說(shuō)不見(jiàn)得，您比如說(shuō)這個(gè)茶吧……”由此，引出了茶在中國(guó)人生活中的地位和作用。主持人的話語(yǔ)正是我們生活中所熟悉的語(yǔ)言，親切而不庸俗。

此外，《中華醫(yī)藥》十分善于說(shuō)故事，猶如小說(shuō)情節(jié)一般，故事里有主角和反面人物，通過(guò)主角與反面人物的較量掙扎突出戲劇沖突，每一個(gè)健康故事中，反派角色便是讓主角痛苦不堪的疾病，而主人公經(jīng)歷磨難借助醫(yī)學(xué)的力量重新獲得新生。在2013年第6期的《生命之舞》當(dāng)中就講述了這樣一個(gè)故事：一對(duì)因舞蹈相知相戀的夫妻，在生活幸福美滿時(shí)，妻子卻患上了癌癥。“我會(huì)死嗎？”通過(guò)妻子一次一次的質(zhì)問(wèn)帶出故事第一個(gè)轉(zhuǎn)折，而后兩人一起對(duì)抗病魔，一起經(jīng)歷手術(shù)，化療，住院恢復(fù)，在這一期間妻子愛(ài)上了拉丁舞。就在練習(xí)拉丁舞的過(guò)程中，因病一度憔悴不堪的妻子中漸漸恢復(fù)了往日的光彩，迎來(lái)了故事第二個(gè)轉(zhuǎn)折，此時(shí)，主持人適時(shí)地插入解釋，從中醫(yī)醫(yī)理的角度闡釋其中緣由。

傳播包括了傳者編碼和受者譯碼的過(guò)程，“對(duì)受眾而言最輕松的解碼方式便是看故事。[11]”具體故事情節(jié)配合通俗易懂的語(yǔ)言解說(shuō)，有利于觀眾的解碼，從而不僅能夠理解原本復(fù)雜的醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)對(duì)其中的人文精神和文化價(jià)值有更加具體真切的感知。

（五）生活細(xì)節(jié)：契合觀眾需要

使用與滿足研究是把受眾看成有特定“需求”的個(gè)人，認(rèn)為受眾接觸某種媒介是有一定的心理和社會(huì)淵源的，受眾基于某種特定需求而接觸使用媒介，從而使得其需求得到滿足。

當(dāng)今健康養(yǎng)生節(jié)目大熱的背后體現(xiàn)的則是人們對(duì)于健康信息的渴求。因?yàn)榉敝氐膲毫?，人們長(zhǎng)期忍受著諸多慢性疾病，生活水平提高的同時(shí)，高血壓、心臟病、高血脂等疾病也變成多發(fā)病，而忙碌的生活讓人們無(wú)暇及時(shí)就醫(yī)。中醫(yī)更加注重食療和日常的調(diào)理，對(duì)于許多慢性疾病更有針對(duì)性，健康養(yǎng)生節(jié)目便抓住這一契機(jī)發(fā)展起來(lái)，節(jié)目往往選擇觀眾們關(guān)注的話題進(jìn)行探討，《中華醫(yī)藥》也不例外。節(jié)目選擇一些生活中常見(jiàn)的病癥，從中入手，例如在《探秘紅樓美食》系列中，有一期節(jié)目專門介紹大觀園里的女孩子們?nèi)绾芜M(jìn)行身體的調(diào)養(yǎng)，這也是現(xiàn)在許多都市麗人們?nèi)匀魂P(guān)注的話題。正因?yàn)樵掝}的選擇契合觀眾們的需要，人們才會(huì)選擇收看節(jié)目，欄目才能經(jīng)久不衰，此機(jī)會(huì)傳遞藥理背后的文化內(nèi)涵。

四、結(jié) 語(yǔ)

戈夫曼在《框架分析》中提及我們根據(jù)框架來(lái)構(gòu)建我們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，媒介機(jī)構(gòu)也是按照一定組織框架進(jìn)行信息的處理，通過(guò)一定的符號(hào)體系在文本或者畫面中表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)受眾的理解和認(rèn)知產(chǎn)生影響。

不管是帶有中國(guó)韻味的標(biāo)志，還是文稿中大量出現(xiàn)的經(jīng)典文籍，或是獨(dú)特的故事敘述，都是節(jié)目組用來(lái)處理信息的框架?！吨腥A醫(yī)藥》對(duì)中醫(yī)與中藥的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是在尋找傳統(tǒng)文化的根基，在此框架下為受眾建構(gòu)共享的社會(huì)和文化意義。由此可見(jiàn)，這些框架是節(jié)目尋找歷史傳統(tǒng)，并將其文化精髓傳遞給觀眾的重要途徑。

如今，諸如《中華醫(yī)藥》的健康養(yǎng)生節(jié)目越來(lái)越多，在面對(duì)全球化文化傳播危機(jī)和挑戰(zhàn)的當(dāng)下，這些承載傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的節(jié)目不失為傳遞中華文化新載體的好選擇，它們通過(guò)電視語(yǔ)言和特殊的節(jié)目形態(tài)潛移默化地改變我們對(duì)中醫(yī)的態(tài)度，傳承中華文化。

但是在健康養(yǎng)生節(jié)目受到追捧之際，我們還是需要思考幾個(gè)問(wèn)題。一是，在電視臺(tái)追逐收視率的盈利機(jī)制驅(qū)使下，為了吸引更多觀眾，許多健康節(jié)目都會(huì)選擇相似的話題，這也造成很多健康養(yǎng)生節(jié)目雷同。另一問(wèn)題是，中醫(yī)深厚而博大的藥理知識(shí)對(duì)于許多未經(jīng)過(guò)相關(guān)知識(shí)積累的觀眾而言，理解也有一定難度，對(duì)于不熟悉中國(guó)醫(yī)學(xué)的外國(guó)友人更是如此，想更好地借助健康養(yǎng)生節(jié)目，將其作為傳遞中華文化的新載體，就必須考慮如何使得節(jié)目更加生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)單易懂。

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