丁萬(wàn)明

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄，該書以語(yǔ)錄體的形式，匯聚了孔子對(duì)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)等問題的觀點(diǎn)，它的思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。

《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。盡管《論語(yǔ)》的篇幅從現(xiàn)代人的眼光來(lái)看不算大，但在經(jīng)典古籍中已經(jīng)算大部頭了。而且由于時(shí)代的變遷，不同時(shí)代的人往往能讀出不同的心得體會(huì)。北宋理學(xué)家程頤曾經(jīng)談及自己讀《論語(yǔ)》的心得體會(huì)時(shí)說(shuō)，讀《論語(yǔ)》，有讀了后全然無(wú)事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長(zhǎng)。正如一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，不同的時(shí)代、不同的人讀同樣的書，往往是人言人殊。本文就筆者的理解談一談《論語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一些相關(guān)問題。

“齊之以禮”之政治觀

我們都知道，“仁”是孔子政治思想的核心。孔子一生多次談“仁”，僅一部《論語(yǔ)》，“仁”字便先后出現(xiàn)一百零九次之多。何為“仁”？孔子說(shuō)過(guò)的兩句話非常有代表性。第一句是：“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）毛澤東同志說(shuō)，仁就像現(xiàn)在說(shuō)的親愛團(tuán)結(jié)。可謂言中了“仁”之真諦。愛人，是人與人之間關(guān)系的總和。愛人，意味著任何人都應(yīng)當(dāng)將別人當(dāng)作人來(lái)愛護(hù)，都應(yīng)承認(rèn)和尊重別人的人格。人和人之間，應(yīng)以愛為基礎(chǔ)來(lái)建立相互的關(guān)系，君臣父子，長(zhǎng)幼尊卑，概莫能外。孔子其他談“仁”之處，都是圍繞“愛人”這一根本意義，從不同側(cè)面予以闡發(fā)的。第二句是：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為，人天然具有仁愛之心、善良之性，故而樂于尊崇禮義，所以克制自己的欲念而恢復(fù)仁、善，也意味著個(gè)人行動(dòng)回歸禮義，社會(huì)就會(huì)建立有序的社會(huì)秩序和政治秩序。那么，“仁”如何落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治層面呢？

孔子提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）的政治理念。也就是說(shuō)，只有用德行感召人，用禮義規(guī)范人的行為，人民就會(huì)有恥辱感，就能夠自覺明白什么可以做，什么不可以做，做人做事就有了原則和底線。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，“齊之以禮”就是要把“禮”作為一切行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則。儒家把能否遵守禮樂規(guī)范看作是人心善惡的表現(xiàn)，因?yàn)槎Y不僅是外在的儀式，也是社會(huì)秩序的象征，而秩序得以保證的前提是人對(duì)禮的尊重和敬畏。對(duì)禮的敬畏和尊重又依托于人的倫理與道德自覺，沒有禮，個(gè)人的道德無(wú)從寄寓和表達(dá)，社會(huì)秩序便無(wú)法得到確認(rèn)和遵守。所以孔子要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》）。在儒者的話語(yǔ)中，禮已經(jīng)抽象為制約個(gè)人行動(dòng)的制度化的社會(huì)規(guī)范體系，確定了個(gè)人的社會(huì)身份和角色地位，也確定了彼此的互動(dòng)關(guān)系和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，全體社會(huì)成員形成一個(gè)秩序井然的等級(jí)序列。在這種差序格局中，個(gè)人的位置就是其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，人們各就其位、各安其分、各司其職、各勞其事、各得其所，毫不錯(cuò)亂，由此形成了尊卑有序、貴賤有別的社會(huì)秩序。

“禮治”是中國(guó)文化特有的政治理念。國(guó)學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說(shuō)：“在西方語(yǔ)言中沒有‘禮的同義詞，它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性?！闭?yàn)椤岸Y”如此重要，他還說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮?！?/p>

“為政以德”之行政觀

政治落在實(shí)處就是行政。在行政實(shí)踐中究竟應(yīng)該怎么做，才能實(shí)現(xiàn)“齊之以禮”的政治理想呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段非常有名的話：“為政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）實(shí)行仁政德治，君主就會(huì)像北斗受到群星拱衛(wèi)一樣，得到天下臣民的擁戴。表明當(dāng)政者本人的品德修養(yǎng)直接關(guān)系著“為政以德”實(shí)現(xiàn)的程度?！盀檎缘隆睆?qiáng)調(diào)了道德在政治統(tǒng)治中的特殊重要作用。那么“為政以德”的主要內(nèi)容是什么呢？

首先是“正己”。“正己”也就是率先垂范，凡事以身作則。季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這三句話表明，儒家特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在為政過(guò)程中一定要以身作則、率先垂范，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的共識(shí)。

“為政以德”是建立在一個(gè)道德秩序社會(huì)基礎(chǔ)上的，社會(huì)上的每一個(gè)人都擁有自己的社會(huì)角色，同時(shí)也承擔(dān)著一定的道德責(zé)任，是以孔子十分強(qiáng)調(diào)“正名分而昭天秩”。換言之，“君君、臣臣、父父、子子”，只有人人都遵守道德方可秩序不紊。所以“為政以德”首先強(qiáng)調(diào)的是“正己”。

其次是“正名”?！懊狈翘刂肝锩?、形名、事名等，其核心內(nèi)涵乃社會(huì)政治生活中之名位、名分，每一特定之“名”均有其特定之名義、名分、禮儀、地位、秩序乃至責(zé)任與之相應(yīng)，大體相當(dāng)于今日所謂之身份與角色。古代社會(huì)是等級(jí)分明且森嚴(yán)的，名分既是禮的表現(xiàn)，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

對(duì)于“正名”的重要性，孔子和他的弟子子路之間曾經(jīng)有一段非常有名的對(duì)話：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《論語(yǔ)·子路》）

為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子曾經(jīng)周游列國(guó)，結(jié)果處處碰壁，只有衛(wèi)國(guó)的國(guó)君打算重用孔子?？鬃有廊唤邮芰诵l(wèi)國(guó)國(guó)君的任用，準(zhǔn)備大干一番。他的學(xué)生子路就問他：“衛(wèi)國(guó)的國(guó)君準(zhǔn)備委政于你，您首先從哪里著手呢？”孔子回答說(shuō)：“那必然是從正名開始了！”子路說(shuō)：“老夫子啊，您太迂腐了，正名算哪門子要?jiǎng)?wù)?。　笨鬃诱Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“子路你太淺薄了！君子對(duì)于自己不懂的東西，就要承認(rèn)自己不懂，千萬(wàn)不能想當(dāng)然不懂裝懂，或者人云亦云。名分如果不能確立，說(shuō)話就沒有權(quán)威。說(shuō)了不算，好多行政事務(wù)就辦不成。行政事務(wù)辦不成，那么國(guó)家的精神文明建設(shè)就得不到加強(qiáng)，甚至陷入文化失范的危險(xiǎn)境地。精神文明搞不好，國(guó)家的法制和社會(huì)秩序也好不了。國(guó)家秩序失范，那社會(huì)就徹底亂套了，老百姓就不知道該怎么生活了。所以對(duì)君子而言，一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！薄熬⒊汲?、父父、子子”，便強(qiáng)調(diào)了君臣父子間的名分與秩序，這種名分不是單向度的，子對(duì)父要孝，父對(duì)子要慈，“父為子隱，直在其中矣”（《論語(yǔ)·子路》），“君使臣以禮，臣侍君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》），這才是君臣、父子關(guān)系最深刻和最本質(zhì)的內(nèi)涵。

孔子之所謂“正名”，就是要先解決秩序的定義問題，在某種程度上說(shuō)，這種秩序在人世的圖景中就是倫際問題、名教問題，在20世紀(jì)的革命話語(yǔ)中就是路線問題，所謂“唯器與名，不可以假人”（《左傳·成公二年》）。毛澤東說(shuō)：“路線是個(gè)綱，綱舉目張?！笨芍^異曲同工。

第三是要“教化”。“教化”就是用道德教化人民，以提高人民的道德素質(zhì)。“為政以德”之“德”要靠“教化”貫徹落實(shí)。為了說(shuō)明“教化”的重要性，我們講一個(gè)孔子的故事?？鬃又苡瘟袊?guó)去衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，他的弟子冉有負(fù)責(zé)給他駕車?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有問：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有又問：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。

在孔子的思想體系里，要做到仁，就要學(xué)禮，要克己復(fù)禮；要提倡孝悌，使孝悌由家庭擴(kuò)大到國(guó)家便是忠君愛國(guó)；要實(shí)行忠恕之道，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；要使人民有恭、寬、信、敏、惠五種品德。具備這樣的品行，也便有了仁，也就提升了自己的道德修養(yǎng)和思想境界，對(duì)人民的教化也就達(dá)到了理想的層面，人民的道德修養(yǎng)便會(huì)得到很大的提升，離“為政以德”的目標(biāo)就近了。

（責(zé)編 / 劉博）