張中杰 毛白滔

摘要：近年來，越來越多的“后工業(yè)風(fēng)格”的設(shè)計與產(chǎn)品充斥著人們的生活空間，本文從社會結(jié)構(gòu)、大眾情感以及設(shè)計理念的方向入手去分析后工業(yè)風(fēng)格的內(nèi)涵，并以此簡要分析后工業(yè)風(fēng)格設(shè)計的流行原因。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)風(fēng)格；社會結(jié)構(gòu)；大眾情感；設(shè)計理念；內(nèi)涵

1后工業(yè)風(fēng)格設(shè)計的內(nèi)涵簡析

在工業(yè)社會，物質(zhì)還沒有達到供大于求的階段，設(shè)計的目的僅僅是為了滿足產(chǎn)品功能的需求問題，而過渡到后工業(yè)社會后，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的精神需求也隨之提高。因此，基于“功能主義”的工業(yè)風(fēng)格的設(shè)計已不再滿足于物質(zhì)層面，人們對于設(shè)計的需求更多地在于精神文化上，對于產(chǎn)品的形式感、主題樣式的需求在某種意義上超越了功能的需求。

在后工業(yè)社會的背景下，文化消費和精神消費成為主流的生活方式和態(tài)度。例如，產(chǎn)品的外觀設(shè)計，除卻最初的包裹、保護和介紹說明等基本功能外，人們開始注重該產(chǎn)品的美觀元素、文化元素等。在后工業(yè)社會的消費理念中，人們不再是對產(chǎn)品本身的消費和欣賞，更多是偏向了精神、文化方面的選購消費。

同產(chǎn)品包裝一樣，人們對于生活空間的需求也不再是簡單地滿足于居住容身的基本需求，開始上升到一種文化選擇的境界。作為大眾生活中必不可少的室內(nèi)空間，逐漸地成為情感與精神的載體。后工業(yè)風(fēng)格的空間以其包含了人們對于過去時代的記憶和感受的屬性，加之設(shè)計師們對于空間的處理也愈發(fā)注重象征意義的情感表達，使精英文化與大眾文化得以并存。這種感性的設(shè)計語言和設(shè)計風(fēng)格，也使后工業(yè)風(fēng)格內(nèi)涵漸漸從“物質(zhì)設(shè)計”向“精神設(shè)計”轉(zhuǎn)化。

2后工業(yè)風(fēng)格的流行因素分析

在人們的理念中，“后工業(yè)風(fēng)格”更像是一種情懷，一種對于工業(yè)時代的懷舊情感和記憶的延續(xù)，繼而形成的一種藝術(shù)風(fēng)格形式，其設(shè)計巧妙地運用了后工業(yè)時代的新技術(shù)材料，又巧妙地配以工業(yè)元素，具有強烈的人文情感意義。它的流行與其所處時代背景大眾情感和設(shè)計師的理念是分不開的。

2.1結(jié)構(gòu)因素——社會

后工業(yè)風(fēng)格的流行必然與其時代屬性不可分割，主要原因還是歸結(jié)于社會結(jié)構(gòu)在新的時代背景下的重大轉(zhuǎn)變。

后工業(yè)時代是一個電子信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，同時也是新的科技材料資源豐富的時代。在這個時代，知識的專業(yè)的元素已逐漸占據(jù)人們的生活重心，處于社會運轉(zhuǎn)的中心地位，科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系趨于結(jié)合，理論知識相較工業(yè)時代的技工經(jīng)驗占首位，而對于社會組成元素之間的合理規(guī)劃與設(shè)計也使得設(shè)計成為了繼科學(xué)、文學(xué)之后的第三大要素，尤其是工業(yè)時代之后社會的過渡過程中為了避免產(chǎn)業(yè)的停滯，就必須加大對技術(shù)的改革以及對新領(lǐng)域的探索和開辟力度。而社會變革帶來的一個新的問題就是人們對新技術(shù)的過分依賴，這給社會的發(fā)展帶來了一種不確定的危險因素，故人們無法對工業(yè)社會中的技術(shù)發(fā)展加以掌控。

后工業(yè)社會中，隨著新的預(yù)算和探測技術(shù)的產(chǎn)生，人們可以有意識地對技術(shù)進行變革，設(shè)計師們也可以運用更加自然、多元的手段進行設(shè)計行為。后工業(yè)時代的設(shè)計模式將不再僅僅限于簡單、理性、幾何的層面，大量的新的科技材料的產(chǎn)生與發(fā)展，也令后工業(yè)時代的設(shè)計更自由、隨性，人們的需求也不再是個人化的了，而是開始趨向一種更加符號的、象征性的需求系統(tǒng)。

2.2情感因素——大眾

時代的變遷與進步，勢必會給大眾的心理和思想上帶來沖擊，進而使之尋求新的精神情感上的寄托與宣泄。

隨著工業(yè)時代的落幕，后工業(yè)時代開始綻放出它的強大生命力，而在時代的交替過程中，工業(yè)社會將自己的一切傳授給了新時代的人們，新時代的設(shè)計者們在對工業(yè)社會的元素進行收羅整理過程中，發(fā)覺了工業(yè)社會的重大缺陷。美國管理學(xué)家埃爾頓·梅奧在其《工業(yè)文明的社會問題》中指出：“工業(yè)革命以后，社會在物質(zhì)方面和技術(shù)方面的進步和成就是十分巨大的。但正是這種進步和成就，使社會失去了原有的協(xié)調(diào)與平衡。已近兩個世紀的現(xiàn)代文明在人們合作能力上沒有擴大和發(fā)展，而在發(fā)展物質(zhì)的科學(xué)的神圣的名義下不知不覺地做了許多事情，損害著團體協(xié)作和處理人事能力的提高。”在工業(yè)社會中，人們的社會行為幾乎遵循一切理性、實用、個人、機械的原則，卻缺少了人與人、人與物之間的交流，人與社會也因此缺少了情感的交流和釋放。

后工業(yè)社會的大眾群體開始意識到“人”的重要性，他們深刻地認識到人與社會的密切關(guān)系，強調(diào)人在這個社會環(huán)境中的主體地位，而不是由冰冷的機器占據(jù)著人們的生活。面對因工業(yè)社會問題的遺留而導(dǎo)致的大眾情感的缺失，法國思想家、導(dǎo)演，情境主義代表人物居伊·德波等人建立的“情境國際”以及法國思想大師列斐伏爾等人倡導(dǎo)的“日常生活革命”都主張大眾群體從打破工業(yè)時代殘留下的僵化日常開始人手，以藝術(shù)、設(shè)計的途徑恢復(fù)人對周圍環(huán)境的感受，重新建構(gòu)“人”的環(huán)境，用來反抗物質(zhì)現(xiàn)實對人精神的排斥與統(tǒng)治。因此，大量帶著工業(yè)時代記憶和色彩的藝術(shù)、設(shè)計作品被后工業(yè)的人們用來抒發(fā)對舊時代的情感。

2.3理念因素——設(shè)計

從設(shè)計及其理念上來說，“后工業(yè)風(fēng)格”的設(shè)計與設(shè)計師的情感是無法分隔的。如果說“后工業(yè)風(fēng)格”的流行是一種大眾心理層面的共性因素，那么“后工業(yè)風(fēng)格設(shè)計”的流行則有其專業(yè)性的特點。

大眾對于“后工業(yè)風(fēng)格”的情懷在于其對與工業(yè)時代的懷舊上，甚至于大眾群體更傾向于各類復(fù)古的做舊的事物。故相較于大眾對于“后工業(yè)元素及其風(fēng)格”的設(shè)計而言，設(shè)計師們對于“后工業(yè)風(fēng)格的設(shè)計”顯得更具有說服性，這也是專業(yè)群體和大眾群體的主要區(qū)別所在。換而言之，專業(yè)設(shè)計師們已經(jīng)開始逐漸地向“后工業(yè)”的深層次進行分析和挖掘，而大眾只是停留在單純地喜歡或者感興趣的層面。所以，這種“后工業(yè)風(fēng)格的設(shè)計”對于大眾群體而言是一種流行性的存在。在經(jīng)歷了工業(yè)時代向后工業(yè)時代的過渡之后，這種流行性傾向?qū)В鴮I(yè)人員將其作為課題和項目而言，就有著較強的持續(xù)性特點。

在“后工業(yè)風(fēng)格的設(shè)計”流行這一問題上，從廣義而言，設(shè)計師與大眾一樣，都是對它有著特殊的情懷的。但從狹義上來講，這種風(fēng)格的流行更多的是因為專業(yè)人員在專業(yè)層面的研究和設(shè)計。例如，德國建筑大師密斯凡德羅對于鋼框架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑設(shè)計中的探索，提出了“少即是多”的理念，發(fā)展出的極具古典均衡感和極端簡潔的風(fēng)格，影響了其一生的建筑設(shè)計作品。

同過去各個階段的引領(lǐng)各種風(fēng)格設(shè)計的設(shè)計師們一樣，這種對于“后工業(yè)風(fēng)格設(shè)計”的研究而發(fā)展和延伸出來的理念也將貫穿很多設(shè)計師的一生，并可能會成為他們整個專業(yè)生涯中最值得自豪的一部分。