徐曦

摘要：漢代政治高度統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，持續(xù)近400年，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中可謂承前啟后。漢代經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化、藝術(shù)的發(fā)展提供了先決條件。國(guó)家的統(tǒng)一，多種文化思想的匯集、傳承影響著漢代色彩觀念的形成，加之漢武帝對(duì)儒家思想的大力推崇，使色彩觀念受到重大影響，統(tǒng)治者的意愿規(guī)范著思維模式的發(fā)展。本文初步歸結(jié)為四個(gè)方面：漢承秦制、“五德終始”、漢武帝及儒家思想、厚葬之風(fēng)盛行。繼而討論漢墓壁畫(huà)色彩觀念形成的歷史背景。

關(guān)鍵詞：漢墓；壁畫(huà)；色彩觀念；歷史背景

漢代色彩觀念的發(fā)展、演變，與歷史背景的關(guān)系是密不可分的。故對(duì)漢代歷史背景的梳理，旨在探尋色彩觀念形成的歷史淵源。

1漢承秦制

漢政治結(jié)構(gòu)、政區(qū)體制等沿用秦制，同時(shí)其吸取秦滅亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治思想與秦有別。政治體制的沿用與色彩觀念形成具有聯(lián)系。表現(xiàn)在兩方面：首先，秦建立了高度專制的中央集權(quán)，即君主擁有至高無(wú)上的皇權(quán)。其權(quán)利包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、立法、監(jiān)督、任免等各個(gè)方面，正如“天下之事無(wú)小大皆決于上”，漢朝承襲了該模式。因此，統(tǒng)治者的審美取向在色彩觀念的走向中占很大比重，為漢形成較為穩(wěn)定、統(tǒng)一的色彩價(jià)值取向提供政治基礎(chǔ)。其次，漢繼承郡縣制管理模式。漢武帝之后，形成更細(xì)的州、郡、縣三級(jí)管理體制。中央主體模式的色彩取向也會(huì)出現(xiàn)多元、豐富的色彩樣式。因此，政區(qū)劃分的具體背景同樣影響著色彩的諸多方面。

漢同樣承襲并發(fā)展了嚴(yán)格的官宦等級(jí)制度。關(guān)于這點(diǎn)，統(tǒng)治者將色彩作為一個(gè)重要的表現(xiàn)手段，最為直觀的區(qū)分了等級(jí)的差異性，正所謂“色之用，別尊卑，明貴賤”。譬如秦實(shí)行佩綬制，《秦會(huì)要·輿服》有載：“皇帝佩黃赤綬，諸侯王佩赤綬，諸國(guó)貴人、相國(guó)佩綠綬，將軍佩紫綬”“秦始皇（時(shí)）三品以上綠袍、深衣；庶人白袍，皆以絹為之?！苯y(tǒng)治者用色彩區(qū)分了不同身份的達(dá)官貴人，以及平民的用色規(guī)制。到了漢代，更是繼承、拓展了佩綬制，正如《后漢書(shū)·輿服志下》：“乘輿黃赤綬”；“諸侯王赤綬”；“諸國(guó)貴人、相國(guó)皆綠綬”；“公、侯、將軍紫綬”；“九卿、中二千石、二千石青綬”；“千石、六百石黑綬”；“四百石、三百石、二百石黃綬”；“百石青紺綬”?？梢?jiàn)漢等級(jí)觀念不但繼承了秦，還使之更為細(xì)化。

2朝代更替與“五德終始”

與漢代色彩觀念密切相關(guān)的歷史因素還有“五德”關(guān)系的傳承。正如“五德輪轉(zhuǎn)說(shuō)”，鄒衍認(rèn)為每一朝代都受某種“德性”主導(dǎo)，提出“五德始終，天道循環(huán)”理論?！拔宓隆毙纬删褪顷庩?yáng)五行思想的對(duì)應(yīng)，即“五德”對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土。用來(lái)解釋歷史的變遷、時(shí)代的更替以及皇朝的興衰。正如“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，其中“承運(yùn)”二字就寓意著朝代“德”運(yùn)。而“德”運(yùn)最直觀的表達(dá)就是與五行相對(duì)應(yīng)的色彩，即“五色”象征。譬如，黃帝土德，尚黃；夏代木德，尚青；商代金德，尚白；周代火德，尚赤；秦代水德，尚黑。秦尚黑，在《史記·始皇本記》中載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌皆上黑?！?/p>

3漢武帝及儒家思想的推行

漢武帝開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝最為鼎盛繁榮的時(shí)期，是中國(guó)封建王朝的第一次高峰。其加強(qiáng)皇權(quán)，建立中朝，頒布推恩令，并將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央，并派御史對(duì)地方豪強(qiáng)、官吏進(jìn)行監(jiān)督。軍事上，衛(wèi)青、霍去病等大將輔佐，北勝匈奴、東滅朝鮮、南誅百越、西愈蔥嶺，征服大宛，奠定了中華疆域的版圖，極大地促進(jìn)了民族的交融。并且，漢武帝兩次派張騫通西域，與中亞、西亞建立聯(lián)系，使“絲綢之路”更加暢通，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

正是由于該歷史背景，壁畫(huà)色彩也必然呈現(xiàn)出與都城不同的區(qū)域差異性。加之“絲綢之路”的開(kāi)鑿以及版圖擴(kuò)展的背景，民族融合加劇，少數(shù)民族的審美或多或少地融入了漢人的思想觀念當(dāng)中，這點(diǎn)同樣解釋了邊郡地區(qū)漢墓壁畫(huà)色彩出現(xiàn)的區(qū)域個(gè)性。

另外，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位。因此，漢代藝術(shù)被用于教化，宣揚(yáng)儒家思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，色彩也在這種禮儀、教化中扮演重要角色，故色彩在此時(shí)賦予了更多禮制下的內(nèi)涵與價(jià)值。

4厚葬之風(fēng)盛行

漢代墓室壁畫(huà)能夠迅速發(fā)展、流行，還有一個(gè)重要的歷史原因，正是漢代厚葬成風(fēng)的歷史背景。漢人之所以如此重視厚葬歸結(jié)起來(lái)主要有以下兩個(gè)原因：

第一，“靈魂不滅”觀念深入人心。該觀念的發(fā)展在西漢、東漢有些許不同。西漢時(shí)期，為了認(rèn)識(shí)自己以及對(duì)死亡的恐懼，探索生與死這一終極問(wèn)題，加之早期神仙方士思想的影響，人們相信人死后會(huì)羽化升仙，到達(dá)另外一個(gè)極樂(lè)世界。這點(diǎn)在西漢墓室壁畫(huà)中就能得以印證，壁畫(huà)出現(xiàn)大量馭龍升仙、馭魚(yú)升仙、馭鶴升仙等形象，以及天門(mén)、羽人、天象等圖像。由于圖像內(nèi)容多為神話、升仙題材，在現(xiàn)實(shí)中并無(wú)參照，其色彩的使用更多的是人們對(duì)圖像的主觀認(rèn)識(shí)，而這種主觀認(rèn)識(shí)勢(shì)必受到當(dāng)時(shí)人們色彩觀念的影響。

東漢時(shí)期，出現(xiàn)了“鬼”的概念，就是說(shuō)人死后會(huì)以另外一種形式存在，靈魂同樣不會(huì)消亡，在這一世界像活人一樣繼續(xù)生活，故將死者當(dāng)作生者一樣對(duì)待。故人們希望人死之后能夠過(guò)上像生前一樣幸福的生活。正所謂“厚資多藏，器用如生人”。與西漢相比，色彩觀念融入了更多的現(xiàn)實(shí)因素。

第二，漢代統(tǒng)治者對(duì)孝道的提倡，即以“孝”治天下思想的影響。統(tǒng)治者對(duì)孝道的崇尚，并非口頭上的，提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝行，人才選拔、推舉、任命中“孝”成為考量的重要標(biāo)準(zhǔn)。更是設(shè)立了“孝廉”為察舉制的主要科目之一。同時(shí)漢武帝贊同董仲舒提出的“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的思想，直至平帝時(shí)，將《孝經(jīng)》作為主要的教學(xué)內(nèi)容。東漢這種思想影響更甚，統(tǒng)治者將《孝經(jīng)》看作治國(guó)安民的法典。伴隨著“視死如生”思想的盛行，厚葬成為體現(xiàn)孝道最為直接的表達(dá)，進(jìn)而導(dǎo)致厚葬成風(fēng)。

根據(jù)以上兩個(gè)方面，我們可以看到，厚葬盛行的歷史背景，推動(dòng)了墓葬美術(shù)的發(fā)展，而色彩正是表達(dá)這些內(nèi)容的重要手段和方式。伴隨著地上、地下思想觀念的統(tǒng)一與演變，色彩觀念也發(fā)生著變化，從早期主觀意識(shí)色彩占主導(dǎo)，到后來(lái)融入了更多現(xiàn)實(shí)色彩因素。