南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南平，210023

【摘要】我國受西式教育影響，大學(xué)精神失落，管理制度滯后，教師境界亟待提升。出于價值實現(xiàn)之需，理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師自我管理，并配套合理的師德考核制度。而從傳統(tǒng)文化中汲取相應(yīng)養(yǎng)料，是一條重要的途徑。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)精神；教師修養(yǎng)；自我管理

隨著1990年代“教育產(chǎn)業(yè)化”政策的大力推行，“跨越”、“擴(kuò)招”、“升級”、“創(chuàng)收”等新名詞接踵出現(xiàn)，“高校素質(zhì)的整體下降已成為有目共睹的事實，而更為嚴(yán)重的是急功近利、弄虛作假造成的誠信流失。我們現(xiàn)在還有大學(xué)精神嗎”？

人們總是把高校學(xué)術(shù)水平看成國家科技文化發(fā)展的最高標(biāo)志，充滿敬意、崇拜和期待。而作為高校發(fā)展的主體力量、高校校風(fēng)的核心、大學(xué)生人格與道德的影響與示范者的教師群體，也深受社會推重，在教育過程與科學(xué)研究中均起著主導(dǎo)的作用。所以，如果大學(xué)精神失守，教師道德出現(xiàn)滑坡，將對社會與文化發(fā)展造成難以預(yù)料的后果。筆者不揣谫陋，從師德管理視角對教師修養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，為高校師德建設(shè)提供相應(yīng)對策。

一、大學(xué)精神的開始失落

我國古代承擔(dān)大學(xué)教育功能的是承延千年的書院體系，1901年，清廷下詔將全國書院改制成大、中、小三級學(xué)堂，卻并未能與高等教育體制建立起真正的前后關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學(xué)之間出現(xiàn)了明顯斷裂。如今的大學(xué)體制，是典型舶來品，特定條件下有其合理性，但并不意味著大學(xué)文化可以照搬。作為中國大學(xué)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化精華加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使之呈現(xiàn)出中國氣派，而中國古代大學(xué)核心精神是對道德品行的推崇與追求，解決的是生命安頓的基本問題。

現(xiàn)今我國的教育思想體系采用西方模式，與中國傳統(tǒng)悖離，種種弊端便暴露了出來。長達(dá)百年的辦學(xué)實踐，一直不能解決現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問題，只講知識，不講做人，斷裂傳統(tǒng)，直接導(dǎo)致大學(xué)精神缺失。具體表現(xiàn)在三個方面：其一、工具理性大行其道。當(dāng)前大學(xué)教育偏重知識教育，忽略品性德行，在教育全面西化的浪潮中，“將傳統(tǒng)教育對人的本體教育忽略了，只注重了成才成器的工具價值，人役于物，工具理性役于價值理性之上”。只重視一時之事功，不看重對靈魂的終極關(guān)懷。其二、理想失守與理念危機(jī)。市場經(jīng)濟(jì)使大學(xué)與社會接近，大學(xué)喪失了高貴超然的精神品質(zhì)與獨立自主的價值判斷，大學(xué)的價值變得平庸。大學(xué)理應(yīng)走在社會發(fā)展的前沿，具有前瞻性，能對社會主流價值作出引導(dǎo)?？纱髮W(xué)現(xiàn)在被社會牽著鼻子走，明顯缺乏獨立性。大學(xué)里的功利主義泛濫成災(zāi)，事事以利益為導(dǎo)向，人文精神稀缺，大學(xué)理想失守。大學(xué)面臨著理念危機(jī)，體現(xiàn)為理想黯淡、精神失落、形象扭曲、觀念落后、使命弱化與目標(biāo)混亂等。其三、專門化與應(yīng)用型教育，無法完成人格塑造。大學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)化和專門化，對知識加以整體性割裂，對人的培養(yǎng)也就相應(yīng)機(jī)械化與程式化了。專業(yè)教育，可以使人變成有用的機(jī)器，卻不能變成一個和諧發(fā)展的人。而急功近利的應(yīng)用式教育，更易產(chǎn)生不良后果，使社會道德水平急劇下降。

總之，我國大學(xué)教育與傳統(tǒng)的書院情懷漸行漸遠(yuǎn)，更為嚴(yán)重的是，大學(xué)師德素養(yǎng)也每況愈下。

二、師德面貌與成因剖析

高校教師既是教育主體又是教育手段，舉手投足間都將影響大學(xué)生的成長，所以，教師道德必影響學(xué)生道德人格。然而，袁貴仁在一次報告中曾指出：“調(diào)查顯示，大學(xué)生對高校教師的素質(zhì)狀況不盡滿意。”的確，“缺乏道德的教學(xué)能手”、“沒有精神的教育專家”等在神州大地比比皆是。傳統(tǒng)師德觀以為，教師首先當(dāng)具有高尚品質(zhì)與人格，才可有教育學(xué)生的資格?！熬討训隆保手怯碌绕返?，是儒家對教師道德的基本要求。轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代話語就是，教師理應(yīng)具備愛崗敬業(yè)、教書育人和為人師表等師德規(guī)范。但現(xiàn)實狀況卻不容樂觀。某學(xué)者曾感慨教師“浮躁而急功近利夸夸其談，言之無物；缺乏學(xué)術(shù)道德，自吹自擂，欺世盜名；抄襲剽竊，招搖撞騙；……或互相吹捧，或互相攻訐”。這種現(xiàn)象蔓延開來，教師職業(yè)陷入扭曲與尷尬境地。功利主義思想的風(fēng)行，也使高校教師在研究成果鑒定、項目評審、學(xué)校評價等工作中出現(xiàn)了弄虛作假、收買評委等現(xiàn)象。王坤慶說：“今天，只要看看一些知識分子為職稱、房子、子女、待遇可憐兮兮地求人拜官的樣子，……就能度量出我們這個時代這些人精神發(fā)展的水準(zhǔn)有多高！”綜上，高校師德總體面貌欠佳。對自身，教師關(guān)注生存而忽視存在；對社會，缺失獨立人格；對教學(xué)，更多是單純知識傳遞與技能授受，對學(xué)生缺乏品性的教授與感染。

究其原因，不外乎以下兩個方面：

第一、西方職業(yè)教育觀念對我國大學(xué)帶來嚴(yán)重危害。教師們打著“講求實際”的旗號，過于關(guān)注現(xiàn)世生活與利益，“難怪有些學(xué)者將教師形象地比喻為‘被雇傭的職業(yè)技術(shù)勞動者”。眾所周知，要培養(yǎng)人才，選擇師資至關(guān)重要。而一所大學(xué)，最重要的是要擁有品行與學(xué)術(shù)雙馨的“大師”?？墒墙裉臁拔ú攀桥e”仍被贊揚(yáng)。一旦一個社會致力于成才而不是成人，將很難避免道德底線的陷落。道德誠信缺位，社會將付出巨大代價。當(dāng)年曹操篤信“唯才是舉”的人才觀，使整個北方地區(qū)百年間成為了人們互相殘殺的人間地獄。才如器，是工具，能行善，亦能作惡。在才華能力上，如果沒有駕馭和制止能力跋扈之物，將十分可怕。

第二、管理制度的形式化、機(jī)械性與滯后性，使師德修養(yǎng)的提升步履維艱。高校制度規(guī)范表面上也重視品德教育，實踐中卻與這些思想脫節(jié)，極少能關(guān)懷教師與學(xué)生的靈魂。比如思政政治課教學(xué)很重要，但教師隊伍忽視和敷衍，專業(yè)水準(zhǔn)低，誰都可以教，學(xué)生不愛聽，聽了不管用，成了二律背反。我國高校實行的主要是科層管理體制，在追求標(biāo)準(zhǔn)化的背景下制定的規(guī)章制度，“見物不見人”，把人當(dāng)成機(jī)器對待，試圖用以約束教師行為。高校教師總被外在力量控制時，無法產(chǎn)生愉快之感。師德方面，很多學(xué)校并無硬性指標(biāo)對師德作出制約與評價，缺乏科學(xué)客觀的師德管理評價機(jī)制。而有些學(xué)校則制定出了師德規(guī)范，不少教師卻將學(xué)校頒布的倫理規(guī)范理解成虛偽與形式化的東西，如果這些外部規(guī)范無法內(nèi)化提升師德修養(yǎng)，久而久之，就會淪為一種擺設(shè)。這類規(guī)范又違背了教師德行成長的自然要求，充斥著“不行”、“不應(yīng)該”，教師表面贊同，實則是比較排斥的。同時，師德規(guī)范還具有滯后性，存在這樣那樣的缺陷，事實上本身也不可能有十全十美的制度，只能提供有限條款，無法窮盡高校教師所有教育生活，在面對復(fù)雜的教育情境時，其作用會顯得蒼白。因此，管理制度并非是提升教師品德的唯一選擇。

三、師德修養(yǎng)提升的重要性

大學(xué)教育雖然存在一些問題，但仍然是陽光事業(yè)。對高校教師的師德素養(yǎng)進(jìn)行反省，更是由于對她有高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求，應(yīng)該是“社會各領(lǐng)域的表率和道德建設(shè)的先行者，教育的性質(zhì)和任務(wù)不容她在道德上失范”。

其必要性大致由下列三個方面加以體現(xiàn)：

首先，如前所述，高校教師具有崇高而特殊的地位。在學(xué)生德行養(yǎng)成中，教師是重要的引導(dǎo)者。德行是教育皇冠上的明珠，離開高尚的品德，教師將變成失去靈魂的空殼，師德修養(yǎng)提升的重要性不容置疑。

其次，出于文化傳承的迫切需要。中國古代學(xué)校教育之目的，主要是要培養(yǎng)至善的圣人?？鬃咏探o學(xué)生四種知識——文獻(xiàn)、德行、忠誠、信實，即《論語·述而》中的“文、行、忠、信”，其教育明顯以道德教育為主。古代選拔人才時，對德更為重視。在中國書院學(xué)規(guī)中，道德教育是一根主線，以朱熹《白鹿洞書院揭示》為代表的幾乎所有書院學(xué)規(guī)，均以修身、治學(xué)為中心，把思想品質(zhì)與道德修養(yǎng)放在首位。因此，提升并保持高尚的師德修養(yǎng)，是延續(xù)教育自然發(fā)展規(guī)律的重要舉措。

最后，是出于自我實現(xiàn)與完善的需要。方紅指出：“人必須具有德性才能成其為人，才能在人類群體中獲得生存的權(quán)力?！备咝＝處煟瑯尤绱?。大凡具有“天職感”的教師，其“通過工作所獲得的不僅僅是物質(zhì)、報酬，而更多地在于這份工作帶給他的心靈充盈和精神富足”。他們在教育活動中“尋求人生意義的闡發(fā)和存在價值的證明，他們的所作所為往往就是要追求一個崇高的境界”。他們追求崇高的德行素養(yǎng)，希望超越現(xiàn)有的狀態(tài)，向往生存的高度，朝向可能的生活。他們擺脫了物質(zhì)生活的干擾，擺脫了諸種誘惑、憂懼與動搖。人的存在從不應(yīng)是純粹的存在，總會牽涉到意義。師德修養(yǎng)的提升，可以更有意義與體面地活著，在被領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長與學(xué)生的高度認(rèn)可中得到成就感的最大滿足。

四、師德管理的可能性策略

在師德管理上，應(yīng)該采取雙管齊下的方式，不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)高校教師的自我?guī)煹鹿芾恚乙贫ǔ龈鼮楹侠淼膸煹乱?guī)范與考核制度，二者不可偏廢。

首先，應(yīng)強(qiáng)化師德的自我管理。人性中，有求利的一面，也有守道德的一面，這一點不可忽視。在市場經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時代，很多法規(guī)不夠健全，高校教師的道德自律顯得尤為重要。教師必須自我完善，也能夠自我完善。身處文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族，許多傳統(tǒng)美德，是社會主義新道德的源頭活水，具有超越性、恒久性、穩(wěn)定性與凝聚力，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，理應(yīng)批判地繼承下去。那么，將在古代極受重視的“誠”的品德成為全體高校教師信奉與實踐的道德準(zhǔn)則，應(yīng)該是可行的。“從本體論上而言，‘誠是人所能具有的最高德性”，“可以化為諸德等具體的德性，并指導(dǎo)諸德”?！罢\”，應(yīng)當(dāng)成為高校教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)之一?！罢\信”向來并提，但是相對于“信”，“誠”是更為根本的品行。人們之所以能做到不欺詐，守諾言，歸根到底需要內(nèi)心“誠”德的支撐?！爸挥姓\，才不會做欺騙他人這種違背道德之事。只有誠，才不會說無法實踐之言，說了則必付諸實踐”。反之，如果教師們做不到“誠”，內(nèi)心就會缺少基本的道德規(guī)范的約束，就會時時發(fā)生違背諾言之事。在我國古代儒家思想中，“誠”是對人的道德要求，也是人們的一種絕對道德義務(wù)。在誠信常被人們忽視的今天，高校教師如能帶頭堅持誠實守信，忠于自己的這份職業(yè)，無愧于自己所從事的教育事業(yè)，將在培育人才上時刻保持正確的方向。

高校教師應(yīng)時時處處加強(qiáng)自身修養(yǎng)，道德修養(yǎng)貴在自覺，只有這樣，才能在言行中感染與教育學(xué)生，所謂“為人師表”。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》與《中庸》中，均有有關(guān)“慎獨”的記載。在古代儒家知識者的精神修煉過程中，“慎獨”得到普遍推崇，成為一門邏輯體系嚴(yán)密的工夫?qū)W。它是古代儒家“誠”德修煉的三種具體修養(yǎng)方法之一?！吧鳘殹保且蟾咝＝處熢讵毺師o人時，時時刻刻反省思考自己的社會身份，對自己的言行思想時時保持警惕，將所有惡念扼殺于將萌之前。社會上拜金主義的流行，使高校教師無法完全規(guī)避私欲惡行。而“慎獨”正是私欲惡行的最大克星，因為只要有一點私欲、一件惡行，就將使自己陷于“不誠”的境地。“誠”德的養(yǎng)成，需要長期的訓(xùn)練，需要艱苦的毅力，需要個體的理性自覺和堅持不懈的道德實踐。內(nèi)心有“誠”，才會帶來持續(xù)善的行為?！罢\”德，理應(yīng)成為高校教師的必備道德素質(zhì)，是緩解當(dāng)前道德失范的良藥。

增強(qiáng)“誠”意識，“時刻保持自己一念發(fā)動的善，在他人所不知的時候，也能夠聽從良心的呼喚，是十分必要的”。在具體修養(yǎng)過程中，也可以把“誠”具體化，比如做人真誠、誠實守信、對國家事業(yè)忠誠等等，使之成為人人可奉行，人人可做到的一項美德。

在“誠”德養(yǎng)成的過程中，高校教師還可以試圖從中國古代書院中汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗。自唐代以來，歷代書院均由山長聘請教員、招收學(xué)生，在山清水秀的書院里集體生活、學(xué)習(xí)、研究與討論。針對當(dāng)今大學(xué)在辦學(xué)形式上師生間交流簡單、情感淡漠，很多教師除了授課，與學(xué)生并不見面的現(xiàn)實境況，高校教師可以將“誠”德在實踐中加以運用，可以增加與學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)接觸，真誠地對學(xué)生的未來與理想做出幫助與指導(dǎo)。更重要的是，近距離的觀察與交往，可以使高校教師更深入地了解學(xué)生的品行面貌。在自己謹(jǐn)守道德、奉行誠信的同時，對不敬師長、不孝父母、不愛兄弟的學(xué)生進(jìn)行真誠的教誨，從而使大學(xué)校園中的道德追求真正落到實處。只有在學(xué)生那里，在人際間進(jìn)行知行合一的師德實踐，才能更好地培育“誠”德。

而另一方面，高校教師品行修養(yǎng)也應(yīng)受制約或監(jiān)督，因為過分夸大道德自律的作用，而“忽視他律的作用，忽視制度安排在道德建設(shè)中的作用，就極容易造成一種道德上的‘無政府主義，即道德建設(shè)中的嚴(yán)重自由主義”。這些外在的制約包括：一、宏觀社會制度的制約；二、高校教育行政管理制度的制約。切合實際、能被廣大教師接受的制度是必要也是必須的，無規(guī)矩不成方圓。“制度是告訴被管理者什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，目的是為保護(hù)大多數(shù)人的利益”。在制定時，應(yīng)時刻注意避免使條款令教師產(chǎn)生抵觸情緒，否則效果將大打折扣。高等教育大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)該有精神追求，那就理應(yīng)對高校教師的言行思想有所約束。大學(xué)教育管理部門，在師德管理上，應(yīng)明確教師待人接物、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的行為規(guī)范，制定出具體規(guī)章制度，并應(yīng)意識到人格與德行的培養(yǎng)、提升是一個長期的過程。另外需要強(qiáng)調(diào)的是，外在的規(guī)范制度，不應(yīng)具有強(qiáng)制性，應(yīng)該是正面的引導(dǎo)和倡揚(yáng)，施行柔性管理。此外，還應(yīng)當(dāng)確定“德育為首”的辦學(xué)理念，建立科學(xué)的德育評價體系，對公認(rèn)的道德模范進(jìn)行物質(zhì)和精神的嘉獎，在政策上加以傾斜。

總之，在大學(xué)建設(shè)面臨困惑的今天，強(qiáng)調(diào)高校教師的品行修養(yǎng)，將對高校教育事業(yè)發(fā)展造成正面而積極的影響，這一點，應(yīng)當(dāng)引起有關(guān)部門的重視。

作者簡介：査紫陽，男，江蘇常熟人，文學(xué)博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向為教育管理學(xué)與中國古代文學(xué)。