王紅燕 孟丹 胡丹

摘 要：在當(dāng)今時代，城市化已經(jīng)不單純的停留在經(jīng)濟(jì)緯度的考量，而是呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、管理、環(huán)境、市民理念等多種維度共同建構(gòu)的生態(tài)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，公共藝術(shù)的營建已經(jīng)成為不可或缺的重要的層面。隨著我國城市化的步伐加快，以及綜合水平的提升，公共藝術(shù)的建設(shè)越來越受到重視。安陽市近年的公共藝術(shù)建設(shè)得到了政府有力的支持和市民更多的關(guān)注，公共藝術(shù)作品的數(shù)量、種類、形式有不同程度的提升。以各種藝術(shù)形式帶動的城市公共藝術(shù)區(qū)的崛起，使得安陽市的城市公共藝術(shù)取得了驕人的成績，并正在譜寫著自己的輝煌，但是，這并不意味著安陽市城市公共藝術(shù)的現(xiàn)狀就是令人滿意的，一些問題也是令人堪憂并亟待解決的。切實采取有效措施，力求安陽市城市公共藝術(shù)更上一層樓，為市民創(chuàng)造文化氛圍濃郁、生態(tài)自然和諧的生活環(huán)境，更好的為大眾服務(wù)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；現(xiàn)狀；建構(gòu)

一、總論

在當(dāng)今時代，城市化已經(jīng)不單純的停留在經(jīng)濟(jì)維度的考量，而是呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、管理、環(huán)境、市民理念等多種維度共同構(gòu)建的生態(tài)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，公共藝術(shù)的營建已經(jīng)成為不可或缺的重要的層面。

隨著我國城市化的步伐加快，以及綜合水平的提升，公共藝術(shù)的建設(shè)越來越受到重視，安陽市城市公共藝術(shù)的營建在此大潮的裹挾中、在藝術(shù)化生存的召喚中也助潮推波，使城市的表情更加嫵媚動人，市民的生活也洋溢著藝術(shù)化的情調(diào)。

安陽市近年的公共藝術(shù)建設(shè)得到了政府有力的支持和市民更多的關(guān)注，公共藝術(shù)作品的數(shù)量、種類、形式都有不同程度的提升。尤其是以各種藝術(shù)形式帶動的城市公共藝術(shù)區(qū)的崛起，不僅構(gòu)筑了安陽市的“文化一條街”，打造了嶄新的文化名片，更為主要的是藝術(shù)氛圍的生成、藝術(shù)共振效應(yīng)的流播、藝術(shù)家群落的崛起、市民的藝術(shù)理念的鑄就，總之，藝術(shù)化的生存的建構(gòu)。這對整個安陽市城市公共藝術(shù)都將是一種深遠(yuǎn)的影響。

安陽市秉承“以史為根，以文為魂，以綠為韻”的理念，根植于歷史文脈，注目于社會當(dāng)代、力求打造一個“以文為魂”的獨具個性的城市。

“以史為根”，例如安陽市博物館、文字博物館，殷墟博物館等。

“以文為魂”，安陽市的雕塑獨具地方文化的傳承，遍布全市公園、街頭等，雕塑的種類也是多種多樣，有獨雕、群雕、浮雕等，而且這些景觀雕塑和周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，相得益彰。

“以綠為韻”，安陽這一歷史文化名城在依憑歷史文化的同時，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市的生命情調(diào)和諧裝點。如安陽市洹水公園和易園等。另外值得一提的是，安陽在城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不僅著力傾注大型的、顯明的藝術(shù)品的建設(shè)，而且在景觀燈飾、街頭小品、路邊小園等這些城市的微小部位，同樣給予藝術(shù)的滋養(yǎng)。

總之，安陽市的城市公共藝術(shù)已經(jīng)取得了驕人的成績，并正在譜寫著自己的輝煌，但是，這并不意味著安陽城市公共藝術(shù)的現(xiàn)狀就是令人滿意的，恰恰相反，一些問題是令人堪憂并亟待解決的。切實采取有效措施，力求安陽市城市公共藝術(shù)更上一層樓，為市民創(chuàng)造文化氛圍濃郁、生態(tài)自然和諧的生活環(huán)境，更好的為大眾服務(wù)。

二、安陽市城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀及主要問題

（一）對公共藝術(shù)的理解偏失

這種偏失首先體現(xiàn)在對“公共”的理解上。一般只把“公共”局限為空間化的公共領(lǐng)域，而將社會的、文化的、精神的公共性拋卻掉。對公共藝術(shù)之“公共”的理解關(guān)鍵應(yīng)該在“公共性”，這種“公共性”應(yīng)具有如下的基本內(nèi)涵：開放性、自由性、交互性、獨立性、批判性、超越性，在公共的場域，每個相對的個體具有獨立性，他不依附于任何的權(quán)利，具有自我表達(dá)、自我展示以及對他者進(jìn)行批判的權(quán)利，因而，公共性，從深層次上講，應(yīng)該具有一種獨立性、批判性、超越性、民族性與類的融合；公與私的融合。

理解的偏失還體現(xiàn)在對公共藝術(shù)的“藝術(shù)”理解之上。公共藝術(shù)不是狹義的特指公共場域中的藝術(shù)作品，例如單向度的理解為公共藝術(shù)就是公共場合的雕塑、小品或是繪畫，這里應(yīng)對其進(jìn)行廣義的、開放的、整合的藝術(shù)形式的理解。它應(yīng)該包含任何的公共視域、公共體驗中的藝術(shù)化的存在。

（二）管理、運行機(jī)制的不健全

對于現(xiàn)存公共藝術(shù)作品的管理還很不健全，以致使許多作品無人維護(hù)。公共藝術(shù)作品得不到尊重、呵護(hù)，一方面是公民的素質(zhì)和藝術(shù)的理念相對欠缺，另一方面是管理的滯后。管理人員的缺乏以及管理公共藝術(shù)的觀念的淡泊，都造成了目前公共藝術(shù)作品的現(xiàn)狀。這根本上講還是管理運行機(jī)制的不健全。

我市的公共藝術(shù)的管理、運行沒有統(tǒng)一的籌劃、沒有直接統(tǒng)管的相關(guān)部門，從藝術(shù)品的生產(chǎn)到其傳播、消費都分散到其他職能部門分管，而彼此又缺乏溝通，最終成為多個部門管理而又多個部門都不管的情況。此種機(jī)制的不健全嚴(yán)重影響到我市公共藝術(shù)的生產(chǎn)及其后續(xù)的工作，從而制約著整體水平的提升。

（三）公共藝術(shù)品的種類單一化、平庸化

考察我市當(dāng)代的公共藝術(shù)作品，基本上以城市雕塑作品為主，而且基本上停留在紀(jì)念性、歷史性的雕塑，以及一些為裝飾而裝飾的小品之上，公共藝術(shù)的作品的種類明顯單一化、平庸化，因而，人們很難看到主題突出，特色鮮明的精品。

單一化、平庸化的另一表現(xiàn)是將公共藝術(shù)及其所處的環(huán)境割裂開來，將作品所在的小環(huán)境同城市的大環(huán)境割裂開來，缺乏整體性。例如，公共藝術(shù)作品同其周邊的建筑、商業(yè)、歷史文化、水系等似乎是毫不相干的存在。實際上，公共藝術(shù)的存在不應(yīng)是孤立的，它和周圍的境域應(yīng)圓融為一，和美依存。

（四）公共對公共藝術(shù)的漠然，整體藝術(shù)素養(yǎng)的匱乏

在城市生活的市民，當(dāng)他們在為工作而奔忙，為購物而凝神，為休閑而娛樂的時候，或是當(dāng)以生存的奔忙為自己生命的主色調(diào)的時候，藝術(shù)對其而言似乎是可有可無的。公眾對公共藝術(shù)的漠然源自現(xiàn)實生存的狀況，也源自整體藝術(shù)素養(yǎng)的匱乏。

所以，我們不難理解，為什么市民對公共藝術(shù)究竟為何物會一無所知，對其存在的意義茫然困惑；為什么對公共藝術(shù)沒有期待，沒有對精品的渴求。對公共藝術(shù)的“漠然”，恐怕是當(dāng)今我市城市公共藝術(shù)所遭遇到的總體表情。

三、針對安陽市城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀及問題深入思考和建構(gòu)

（一）公共精神的營建

公共藝術(shù)之公共性是其與其他藝術(shù)形式的顯著區(qū)別，它所深蘊的公共精神是其特有的靈魂。通過藝術(shù)的感召傳達(dá)、播灑公共精神是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞的必然歸向。實質(zhì)上，藝術(shù)所傳達(dá)的公共精神是人性的一種表征和顯現(xiàn)，是使人最終臻達(dá)于真善美圓成自在的精神昭示。公共藝術(shù)的世界是以藝術(shù)作品為媒介所建構(gòu)起來的生命之間交流、對話、依偎共存的世界，這正是公共藝術(shù)的生命精神所在。公共藝術(shù)正是要通過藝術(shù)作品來傳達(dá)這種公共精神，來提升生命的質(zhì)量，來涵養(yǎng)藝術(shù)的素養(yǎng)，從而使公共藝術(shù)的存在不只是一種裝點，而成為現(xiàn)實人生存的不可分割的一部分。

（二）公共藝術(shù)的文化生態(tài)化

公共藝術(shù)是藝術(shù)家族中的一門綜合的、多元化的新學(xué)科，它可以以某種單一的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，如雕塑、壁畫等，也可以融合其他藝術(shù)形式，如音樂與雕塑、音樂與繪畫、建筑與雕塑、繪畫等。因此，這就有藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)本身的良性生態(tài)的問題。

同時，公共藝術(shù)又是介乎純藝術(shù)與純設(shè)計之間的藝術(shù)形式，藝術(shù)與生活的聯(lián)系更加凸顯。實際上，公共藝術(shù)涉及多種學(xué)科的交叉和融合，如藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、科技、綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等。

國際公共藝術(shù)規(guī)劃理論研究已經(jīng)將公共藝術(shù)的發(fā)展及其理論研究放在文化生態(tài)的理念下進(jìn)行。只有建構(gòu)這種文化生態(tài)的理念，我市公共藝術(shù)的整體質(zhì)量才能有真正的提升。

（三）文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的推動

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的黃金產(chǎn)業(yè)，我市城市公共藝術(shù)未來的建構(gòu)也應(yīng)鏈接到這一鏈條之上，在它的推動下更加快速地、上乘地建設(shè)。

公共藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化對于我市來說是有優(yōu)勢條件的。我市藝術(shù)資源極其豐厚，剪紙、雕刻、編織、民間歌舞、民間武術(shù)等藝術(shù)形式都是獨特的藝術(shù)瑰寶，而這些似乎和本市的公共藝術(shù)毫不相干，這不能不是極大的缺憾。

另外，我市本身的學(xué)術(shù)、實踐方面的人力資源應(yīng)充分的開發(fā)利用起來，如高校的藝術(shù)學(xué)院的人力資源的儲備、城市中從事藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)營的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)部門，以及周邊的雄厚的資源和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的集團(tuán)等，都是我市可資利用、借鑒的寶貴財富。因此，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是公共藝術(shù)建構(gòu)的強(qiáng)大的支撐。

（四）完善的運行機(jī)制和法制建設(shè)

在美國、荷蘭、德國、英法等國家，城市中公共藝術(shù)的百分比都有較為完善的運行機(jī)制和法律保障，如美國聯(lián)邦政府設(shè)立有國家藝術(shù)基金會以及藝術(shù)委員會，各州以及下一級政府機(jī)構(gòu)設(shè)立有專門的公共藝術(shù)委員會，這種委員會由規(guī)劃機(jī)構(gòu)、公共工程機(jī)構(gòu)、文化事業(yè)機(jī)構(gòu)以及藝術(shù)家組成，這就保障了城市公共藝術(shù)的建設(shè)、運行以及資金的統(tǒng)籌管理和具體運用。

我市雖然有些條件不具備，但是運行機(jī)制和法律的建設(shè)還是能夠做到的。政府相關(guān)部門應(yīng)真正地把這一理念納入到自己的管理職責(zé)中，我市城市公共藝術(shù)的建構(gòu)將會有大幅度提升。

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作者簡介：王紅燕（1983-），女，漢族，河南鶴壁人，碩士，安陽師范學(xué)院助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)。