王克永

摘要：仫佬族民歌深深地扎根在桂西北羅城這塊神奇的土地上，承載著仫佬族人們的精神生活，成為仫佬族人們生活中不可或缺的一部分。本文對仫佬族民歌音樂文化特征進(jìn)行研究，深入挖掘仫佬族民歌中的音樂特征、語言、社會功能及它的歷史價(jià)值，以期能夠引起更多人對仫佬族民歌的關(guān)注和熱愛，使其更快更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：仫佬族 民歌 音樂文化特征

中圖分類號：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0072-03

一、仫佬族民歌的文化背景

桂西北是一個多民族聚居的地區(qū)，如壯族、瑤族、仫佬族、毛南族等民族，各民族擁有不同的生活習(xí)俗，卻也在這個大家庭中融合發(fā)展，誕生了許多具有民族特色的音樂，如；壯族的“歌圩”；南丹的“白褲瑤”；仫佬族的“依飯節(jié)”等，這些豐富的民族音樂成為了桂西北一道亮麗的風(fēng)景線，也為桂西北旅游業(yè)的發(fā)展提供了一定的發(fā)展空間。仫佬族歷史悠久，對仫佬族民族有很多不同的稱謂，如“姆佬”“木佬”等。根據(jù)史書記載和傳說，仫佬族人主要居住在廣西羅城仫佬族自治縣。一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。從羅城的地形地貌上看，仫佬山鄉(xiāng)有富饒的良田、清澈的河流、茂密的山林、美麗的風(fēng)景。這里雨量充沛，氣候溫和，四季分明，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為仫佬族民歌提供了最適宜的生長環(huán)境。

仫佬族民歌，是仫佬族人民在漫長歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來，是仫佬族人民生活的寫照。仫佬族是一個有語言卻沒有文字的民族，民歌是靠人與人之間口頭傳唱、傳承下來的。仫佬族是愛唱歌、善于唱歌的少數(shù)民族，許多的生活風(fēng)俗與仫佬族民歌的形成有密切的聯(lián)系。走坡節(jié)和依飯節(jié)是仫佬族的重要節(jié)日。“走坡節(jié)”在特定的時間和地點(diǎn)，每年舉行兩次，分別是春節(jié)和中秋節(jié)，形成世世代代流傳下來的穩(wěn)定的民族節(jié)日。依飯節(jié)是仫佬族所特有的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是祭祀來年風(fēng)調(diào)雨順，祝愿色彩比較濃郁?！耙里埞?jié)”在每10年中舉行3次，由同村人輪流主持，在各自的宗族祠堂里舉行依飯節(jié)，進(jìn)行虔誠的祭祀活動。走坡節(jié)的對歌和依飯節(jié)的唱神都是民歌形成與發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。一方青山秀水，養(yǎng)育了勤勞智慧的仫佬族勞動人民，也養(yǎng)育了蓬勃發(fā)展的仫佬族民歌。

二、仫佬族民歌的音樂特征

（一）仫佬族民歌的“語言”特點(diǎn)

語言是構(gòu)成歌唱的基礎(chǔ)，也是人們傳播的重要載體。民歌離不開方言，仫佬族民歌就是運(yùn)用了仫佬族語言產(chǎn)生的，表達(dá)了仫佬族人們的思想情緒和生活中的點(diǎn)滴記憶。仫佬族民歌歌詞的韻律節(jié)奏、曲調(diào)的音高走向、旋律的節(jié)奏節(jié)拍等，都與方言有著內(nèi)在聯(lián)系。歌唱的語言是由聲（輔音）、韻（元音）組成的。仫佬族有自己的語言但無文字，因長期與漢、壯民族雜居在一起，大多數(shù)仫佬人都會說“土拐話”和“仫佬話”兩種語言。仫佬族生活中交流用本民族的“仫佬語”；但唱歌用的是漢語方言“土拐話”?！巴凉赵挕庇?個調(diào)類。調(diào)類就是聲調(diào)的類別，其平、上、去、入四聲均依古聲母清、濁的不同分為陰、陽兩類，即陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入八大類?！盵1]聲調(diào)不同，字意就完全不同。聲調(diào)有了抑揚(yáng)頓挫，歌唱起來更富有韻律感和音樂感。

仫佬族歌唱中的咬字是指聲母要說的很清楚也即字頭要說的干脆，吐字是指韻母要吐的準(zhǔn)確有力也即字腹要吐的準(zhǔn)確有力。字尾要收放自如。仫佬族民歌歌唱的“出聲”，也叫“咬字”，即把字頭的聲母，按一定的發(fā)音部位和發(fā)音予以咬準(zhǔn)?！柏锢凶迕窀璧母璩Z言聲母有單純聲母、腭化聲母和唇化聲母三類。其中單純聲母共有3個聲母，后腭化聲母8個，前腭化聲母11個，唇化聲母17個。“土拐話”聲母有三類，即單輔音聲母22個、帶吼塞聲母1個、唇化聲母6個。”[1] 研究地方性民歌，要了解它的語言才能更好的研究它。仫佬族方言由于沒有文字記錄而致使很多的仫佬族音樂沒有得到很好的保存。同時由于語言的不同，在翻譯出漢語言時會出現(xiàn)很多的變異，存在不押韻的情況。仫佬族人們在本民族交流時多用的是地方語言。

（二）仫佬族民歌的歌唱內(nèi)容

仫佬族民歌的題材來源于生活，表現(xiàn)著日常中的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)，寄托著人們的情感。從仫佬族民歌的唱詞中，更能直接反映和體現(xiàn)這些民族風(fēng)貌和民族特色。仫佬族民歌的分類學(xué)界還存在分歧，而老百姓按唱詞的內(nèi)容和功能大致分為三類，這三類幾乎涵蓋了所有民歌：“古條歌”主要歌唱?dú)v史人物事跡或民間故事、傳說，通過人們的口頭傳唱來記錄在一定的歷史年代所發(fā)生的重要的歷史時事，同時也記錄著仫佬族人們在遠(yuǎn)古時期的生活狀態(tài)等等；“隨口答”是平時趕集、“走坡”、喜慶婚慶、節(jié)日會期、尋親訪友、生產(chǎn)勞動時唱，都是即興編唱，交流經(jīng)驗(yàn)以及增進(jìn)情感；“口風(fēng)”則是口頭上的斗智斗勇，亦稱口角歌，也就是一種歌唱式的拌嘴。是歌手們在對歌中賽歌、在歌圩上一爭高下唱的歌。沒有歌本，隨問隨答，句式被仫佬族人民十分靈活的運(yùn)用。在賽歌中，最能體現(xiàn)歌手們才能的是口風(fēng)歌。歌手們在賽歌的過程中，把自己的看法和想法發(fā)揮到極致，互相比賽看誰能唱出最好最特別的句式或字?jǐn)?shù)歌。仫佬族歌手斗歌是講究變化的，一種曲調(diào)和形式一唱到底歌手們并不滿足，他們經(jīng)常會隨機(jī)編排多種曲調(diào)，是名副其實(shí)的歌王。

（三）仫佬族民歌調(diào)式

仫佬族民歌以五聲音階徵調(diào)式為主，骨干音為徵、羽、宮、商、角五音，偏音fa、si少用。“仍有一部分民歌是sol la do re四音列構(gòu)成，并且其旋法均突出la-sol或re-do的大二度進(jìn)行?！?[2]仫佬族的曲式結(jié)構(gòu)與唱詞的結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系。一句詞配一個樂句，從唱詞的結(jié)構(gòu)來看，可按唱詞的句數(shù)分，也可按唱詞的字?jǐn)?shù)分。按句數(shù)分的有三句腔、四句腔、五句腔等。按字?jǐn)?shù)分的有十一字腔、三十字腔、三十一字腔等。以三、四、五句腔為其基本形式。三句腔由上下兩個樂句和中間插入的一個短句構(gòu)成的樂段；四句腔由四個樂句構(gòu)成起承轉(zhuǎn)合完整的樂段；五句腔是在四句腔的基礎(chǔ)上加入短樂句。其余的句腔是這三種句腔的變體發(fā)展。仫佬族民歌的曲調(diào)大多是固定的，而在歌詞上存在很大的變化。歌詞會隨著時代的發(fā)展，而填入相應(yīng)的新詞。在21世紀(jì)的今天，如果我們依然唱著斗地主的唱詞，就顯然不符合時代的發(fā)展。節(jié)奏是形成風(fēng)格的重要環(huán)節(jié)。節(jié)奏的變化和特點(diǎn)，對風(fēng)格的形成起著關(guān)鍵性的作用。仫佬族民歌的節(jié)奏有著自己的特點(diǎn)，這些特征與歌詞的句式組成有關(guān)。什么字句類型的歌，它的節(jié)奏、旋律，都是隨著句子的變化而變化的。如遇到三句時，多是從強(qiáng)拍開始，一字一拍末字略有延長；在較長的曲調(diào)中如果遇到兩個三字句連在一起時，則把前兩個字合為一拍，使唱速加快。如遇到四字句時，一般四字句出現(xiàn)在歌中間，除“三十一字腔”一、三句的前面四個字連貫的，其他地方多分為兩個樂段來唱；如遇到七字句時，七字句為仫佬族民歌的基本樣式，最為常見。有切分節(jié)奏的出現(xiàn)，有松與緊的對比?？偟恼f來，仫佬族民歌有較規(guī)整的節(jié)拍、節(jié)奏，并且，每種句式都有它規(guī)范化的樣式，隨歌手的喜愛而自由選擇。節(jié)奏的快慢變化與情感的表達(dá)有著直接的關(guān)系，因而了解節(jié)奏的特點(diǎn)和規(guī)律對于演唱仫佬族民歌者是重要的。

（四）仫佬族民歌襯詞和襯句的運(yùn)用

我國的民歌大多數(shù)是與當(dāng)?shù)氐姆窖跃o緊連在一起的。在使用襯詞、襯句時各個地方各具有特色， 由于我國各地方語風(fēng)格不一、特點(diǎn)不同。如陜北民歌中的“太平年”“楊柳青”和湖南民歌中“嗦哪一支郎”等，襯詞的使用使民歌錦上添花。仫佬族民歌也有大量的襯詞，多用“啰”“呀”“呵”“嘛”“的”“牛”“哈”“會”（或“懷”）“哈呵哈”“枝柳啦柳咧啦柳啰”等。這些襯詞雖然沒有明確的意義可以解釋，卻是仫佬族民歌情感最集中、表現(xiàn)最深刻和最有特點(diǎn)的地方，它不但突出了仫佬族民歌的氣氛，而且使仫佬族音樂也得以擴(kuò)充和展現(xiàn)。有的作墊字提頓，便于聽清歌詞，有的則起到塑造人物、渲染氣氛的作用。如仫佬族唱依飯時，師公在鑼鼓聲中邊唱邊跳，時而插入道白和對唱，圍觀的群眾可以跟著師公的表演用襯詞“啊―喔―啊―喔”伴唱助興，場面歡快活躍。

（五）仫佬族民歌演唱形式

所謂演唱形式，大致分為獨(dú)唱、齊唱、對唱、合唱、小組唱等。仫佬族民歌在演唱上，多是使用同聲二部男女對唱的形式。所謂同聲二重唱便是兩人或者多人進(jìn)行集體對唱，在相應(yīng)的歌唱模式中加入各式各樣的內(nèi)容，比如吃飯、收割、景色、天氣等方面的內(nèi)容。這種演唱形式較單聲部更加輝煌、深厚。更加突出了仫佬族人在生活上的合作團(tuán)結(jié)的精神，在一定程度上滿足了人們精神生活的需求。

三、仫佬族民歌的傳承與展望

仫佬族民歌歷史悠久，從仫佬族古歌《水淹天門》這首古曲中我們就能夠深切的體會到仫佬族先民在原始社會的生存狀態(tài)。仫佬族人們不管是在田地勞作、上山砍柴、挑擔(dān)趕路、溪邊歇腳，還是在逢年過節(jié)、婚宴喜慶、青年男女間的交往等等都是用歌來表達(dá)情意。但由于社會的不斷發(fā)展，青少年紛紛走向現(xiàn)代社會，接觸到現(xiàn)代化的東西，如電視、卡拉Ok、網(wǎng)絡(luò)等多種現(xiàn)代化高科技，足不出戶也可欣賞到豐富多彩的現(xiàn)代民歌、文藝節(jié)目。所以，多數(shù)青少年幾乎不再接觸本民族文化，民間音樂也難于從青少年那里得到傳承、續(xù)代，師公的斷代就由此產(chǎn)生。如何改變這種困境？筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個方面入手：首先是家庭的傳承，讓孩子在小時候就接觸仫佬族民歌，培養(yǎng)他們從小愛唱仫佬族民歌的習(xí)慣。其次是學(xué)校的教育，讓孩子在學(xué)校接受仫佬族音樂的洗禮，強(qiáng)化他們對本民族民歌的保護(hù)和傳承。最后是社區(qū)社會的教育，讓孩子在社區(qū)也能夠感受到仫佬族民歌的魅力，同時也應(yīng)該在社區(qū)建立仫佬族民歌館，方便孩子們了解仫佬族民歌。除此之外，政府部門也應(yīng)該對仫佬族民歌給予支持和扶持，團(tuán)結(jié)每個可以團(tuán)結(jié)的力量，為仫佬族民歌的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

仫佬族民歌是仫佬族人民智慧的結(jié)晶，是仫佬族人們世世代代精神的依托，反映了他們生活的方方面面，也是中國民族音樂的重要組成部分。近年來隨著社會的發(fā)展和交流的擴(kuò)大，仫佬族民歌也以融合的姿態(tài)接受外來音樂的融合。不管社會怎樣變遷，仫佬族民歌始終保持著自己獨(dú)特的民族語言特點(diǎn)和獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格。仫佬族人們用自己獨(dú)有的“口條歌”來記錄歷史，用“隨口答”來反映現(xiàn)實(shí)生活，用“口風(fēng)歌”來進(jìn)行學(xué)識和反應(yīng)的比拼，反映了仫佬族人民熱愛歌唱和不服輸?shù)男愿?。關(guān)于仫佬族民歌的音樂特征，筆者只是談了自己的一點(diǎn)認(rèn)識，有很多的不足，筆者只是希望能夠使人們認(rèn)識到仫佬族民歌的獨(dú)特之處，讓更多的人感受到仫佬族音樂的無窮魅力，激起人們對仫佬族民歌的熱愛，進(jìn)而把我國的民族音樂發(fā)揚(yáng)光大。

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