楊杰 孫丹楓
摘 要:本文列舉了歷史人文景觀旅游景點(diǎn)的現(xiàn)狀以及南京夫子廟目前存在的問題,闡述了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)于夫子廟旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的作用,從而論證了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,對(duì)于解決夫子廟存在的問題有重大深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞:虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);歷史人文景觀;文化傳播;商業(yè)推廣
1 歷史人文景觀現(xiàn)狀分析
我國(guó)文化旅游業(yè)在改革開放近40年的滾滾浪潮中,經(jīng)受了來(lái)自多方面的考驗(yàn),穩(wěn)步前進(jìn),取得了有目共睹的輝煌成果。然而,隨著科技的進(jìn)步、國(guó)際交流的便利,人民對(duì)于旅游業(yè)的期待也越來(lái)越高,作為固有的營(yíng)銷模式必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整或者轉(zhuǎn)型。
1.1 文化傳播形式僵化
如今在我國(guó),傳統(tǒng)的歷史人文旅游大多是大建特建,一個(gè)比一個(gè)宏偉,游客進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)味同嚼蠟,后悔不已。因?yàn)槲覈?guó)大部分景觀的形式都大同小異,無(wú)非是修建庭院,開設(shè)展覽,在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá),眼界被打開的旅客來(lái)說,目前的模式已經(jīng)缺乏吸引力了。作為“山寨”大國(guó),桂林陽(yáng)朔縣一臺(tái)旅游舞臺(tái)表演《印象-劉三姐》火了,隨后在全國(guó)各地旅游景點(diǎn)《印象-某某》便如雨后春筍四處開花。瘋狂地照葫蘆畫瓢的背后折射出目前我國(guó)的旅游業(yè)模式的僵化呆板,也是中國(guó)現(xiàn)今個(gè)行個(gè)業(yè)現(xiàn)狀的寫照。
1.2 商業(yè)盈利模式乏力
我國(guó)旅游景點(diǎn)的商業(yè)模式的運(yùn)營(yíng)也是“病入膏肓”。我國(guó)旅游景點(diǎn)的門票之高如同中國(guó)房?jī)r(jià)足以讓發(fā)達(dá)國(guó)家感到“自嘆不如”。同樣是迪士尼,上海高峰期的門票近500元一張,香港和美國(guó)也是只有450港元(合計(jì)約378人民幣)和59美元(合計(jì)約383人民幣),中國(guó)人民的收入遠(yuǎn)超香港美國(guó)了嗎?當(dāng)然沒有。西藏的雅怒藏布江大峽谷門票高達(dá)270元一張,而日本的富士山、韓國(guó)的漢拿山都是免費(fèi)的。對(duì)于旅游景點(diǎn)“病態(tài)”的高門票,旅游公司解釋到這樣是做為了繼續(xù)開發(fā)旅游景點(diǎn),維持發(fā)展。然而對(duì)于我國(guó)旅客來(lái)說,把近40%的“游金”都花在門票上,實(shí)屬不爽。如今旅游資源多樣化,高門票容易導(dǎo)致旅客人數(shù)的銳減,反而降低了門票總收入,在僵化的營(yíng)銷模式下,也只能再提高門票價(jià)格。在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大的今天,全面依賴提高門票價(jià)格的盈利模式是單一的、不可持續(xù)性的。
2 夫子廟旅游現(xiàn)狀
每逢談到“江南四大特色街區(qū)”,都會(huì)說起上海的城隍廟、無(wú)錫的崇安寺、蘇州的觀前街以及南京的夫子廟。夫子廟作為南京的城市名片,見證了南京這座歷史名城的興衰榮辱,它對(duì)于南京旅游業(yè)的重要性不言而喻。如今夫子廟已經(jīng)是享譽(yù)全球的旅游勝地,充滿歷史感的建筑群,一年一度的秦淮燈會(huì),眾多申遺的傳統(tǒng)小吃等人文景觀堪稱一絕。但是如果撥開繁華的表面,夫子廟還存在著很多問題。
重“商”輕“文”:學(xué)者李修福在2010年《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》上做過一項(xiàng)關(guān)于旅客游玩夫子廟后的調(diào)查報(bào)告,數(shù)據(jù)讓人觸目驚心,據(jù)統(tǒng)計(jì),只有14.6%的游客認(rèn)為夫子廟景區(qū)具有六朝與明清文化,而47.5%的游客認(rèn)為十里秦淮古韻完全感受不到。
1984年重建時(shí),夫子廟的定位在于“旅游、文化、商貿(mào)”。隨著夫子廟景區(qū)的不斷建設(shè),吸引了大量游客的同時(shí),也成為商賈集聚之地,現(xiàn)在夫子廟商業(yè)圈成了繼新街口和湖南路商業(yè)圈之后南京三大商業(yè)圈之一,商業(yè)氣息逐漸取代了文化旅游氣息,這與夫子廟濫觴時(shí)的定位背道而馳。雖然從2012年起,逐年對(duì)夫子廟進(jìn)行了升級(jí)改造,規(guī)整了商家的店鋪風(fēng)格,翻新了老街,搬走了花鳥魚蟲市場(chǎng),對(duì)外來(lái)的肯德基和麥當(dāng)勞等洋品牌也加入了秦淮血統(tǒng)的設(shè)計(jì)等等。政府也希望從外觀設(shè)計(jì)上使游客對(duì)夫子廟重新認(rèn)識(shí),對(duì)秦淮傳統(tǒng)文化重新挖掘,加強(qiáng)歷史文化的配套活動(dòng)等,但是在旅客眼里,夫子廟已經(jīng)成為披著文化的外衣,骨子里都是現(xiàn)代的混血兒了。半數(shù)游玩過夫子廟的旅客都不知道孔夫子文化和科舉文化等等,商業(yè)化過于嚴(yán)重,飲食和購(gòu)物充斥景區(qū),景點(diǎn)的概念已經(jīng)逐漸褪色、淡化。作為生活在南京三十年的老城南,夫子廟只是作為低檔的購(gòu)物場(chǎng)所,已經(jīng)不是旅游景點(diǎn)了。
3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)于夫子廟旅游發(fā)展的作用
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以借助3D軟件,通過硬件設(shè)備營(yíng)造出讓人可以獲得身臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)感。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用于旅游業(yè)是這幾年才發(fā)展起來(lái)的,日后它還有無(wú)窮無(wú)盡的可能性。試想下,你可以隨時(shí)隨地打開電腦或者打開手機(jī),去北京看長(zhǎng)城、去埃及看獅身人面雕像。隨著旅游出行、酒店住宿、景區(qū)門票等出行費(fèi)用的不斷增加,不少上班族的假期也捉襟見肘。虛擬旅游意味著你不需要旅途勞頓、來(lái)回倒時(shí)差……只需要一張舒適的椅子,就能享受一趟酷炫的旅行。針對(duì)夫子廟的現(xiàn)狀,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使夫子廟煥發(fā)出第二春。
3.1 全新旅游景點(diǎn)文化的創(chuàng)新
夫子廟的景點(diǎn)很多,可以說是五步一個(gè)景,十步一重天,夫子廟之所以重“商”輕“文”是因?yàn)榫包c(diǎn)雖多,旅客不知道其中的典故和歷史故事,除了極少部分旅行團(tuán)有導(dǎo)游介紹以外,基本無(wú)人知曉,相反的對(duì)于購(gòu)物品牌,旅客們已經(jīng)司空見慣。商家們不遺余力的通過大分貝的音響或者營(yíng)業(yè)員賣命的宣傳等手段拉攏客戶,反觀旅游景點(diǎn)就“低調(diào)”太多了。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓游客在游玩之前就可以通過手機(jī)或者移動(dòng)設(shè)備預(yù)習(xí)下景點(diǎn)的大致內(nèi)容,游客可以選擇感興趣的游玩,并且游客可以把講解程序下載到手機(jī)或者移動(dòng)設(shè)備里,戴著耳機(jī)跟隨著導(dǎo)航就可以邊聽邊看,如果沒有盡興還可以再來(lái)一遍。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使旅游景點(diǎn)在夫子廟商家拉客狂轟濫炸的廣告攻勢(shì)下另辟蹊徑,深度開發(fā)了本地文化,使游客在購(gòu)物的同時(shí)也感受到夫子廟高雅文化和民俗文化和諧共存、廟市合一的特色,在“商”與“文”之間找到平衡點(diǎn)。
3.2 全新商業(yè)模式的推廣
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為舉步維艱的夫子廟傳統(tǒng)小吃打入一劑強(qiáng)心劑。對(duì)于蝸居在犄角旮旯小巷中的名小吃,一般的游客很難發(fā)現(xiàn),就算發(fā)現(xiàn)了也可能會(huì)因?yàn)槠Щ蛘呷藲獠顝亩x擇放棄。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以把夫子廟所有美食都納入平臺(tái),夫子廟現(xiàn)在全境都覆蓋了免費(fèi)的WIFI,通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實(shí)平臺(tái),游客可以找到自己感興趣的傳統(tǒng)小吃,了解他們的方位、價(jià)格、網(wǎng)評(píng)、做法以及文化?!熬葡悴慌孪镒由睢保退汶x開夫子廟甚至是南京,也可以通過該虛擬現(xiàn)實(shí)平臺(tái)的付費(fèi)系統(tǒng)選擇感興趣的店家進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)。好處在于一方面規(guī)范了市場(chǎng),讓用心做好美食的店家知名度越來(lái)越響亮、做大做強(qiáng);另一方面也可以逐步淘汰掉夫子廟一些黑心店家,只做“一錘子買賣”宰客的無(wú)良店主,讓顧客來(lái)做出公正的評(píng)價(jià),對(duì)于推廣夫子廟傳統(tǒng)美食有百利無(wú)一害,相信在不久的將來(lái)全新的“秦淮八絕”即將在中華大地上枯木逢春。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:楊杰(1983—),男,江蘇南京人,碩士在讀,正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑工程系講師,研究方向:三維動(dòng)畫,虛擬仿真,動(dòng)畫藝術(shù)。
孫丹楓(1990—),女,江蘇無(wú)錫人,南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士在讀,研究方向:動(dòng)畫藝術(shù)。