葉凡

摘 要：中國和西方的法律呈現(xiàn)出不同的文化特色，因此文化價值取向也是不同的。中國的法律文化崇尚自然、追求天人合一與和諧，這是“無訟”的價值取向；西方法律文化傾向于追求正義與權(quán)利，這是“正義”的價值取向。

關(guān)鍵詞：中西方法律文化；價值取向；無訟；正義

中圖分類號：D909.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0111-03

很長時間以來，中外法學(xué)家紛紛在研究一個問題，那就是中國和西方法律文化的價值取向問題。價值取向問題之所以被如此重視，是因為在法治進程的過程中，它是本質(zhì)性問題。如何對法律文化資源進行重組、再選擇，實際上就是選擇哪種法律文化價值取向的過程。

在傳統(tǒng)中國，法律主要是體現(xiàn)了一種工具作用，目的是為了更好的進行社會控制，法律追求無訟、和諧的境界；在西方，公民普遍重視權(quán)利，追求公民個人權(quán)利與他人權(quán)利、個人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，從而實現(xiàn)正義的價值取向。

一、法律文化的價值取向概述

在法律文化的系統(tǒng)中，價值取向是影響法律工作中的決策判斷以及思想行為的指導(dǎo)思想及價值前提。中西方的法律都旨在實現(xiàn)社會的正義與社會秩序的安定。表現(xiàn)在價值取向上，中國的法律是以社會秩序為中心的，目的是為了實現(xiàn)無訟和諧的社會境界；西方的法律更加重視權(quán)利的實現(xiàn)，因而法律代表著正義也追求正義。這兩種截然不同的價值取向反應(yīng)了它們所代表的法律文化在社會結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的重要意義，是文化和社會結(jié)構(gòu)上的差異。

二、中國法律文化的價值取向：無訟

何為“無訟”？“無訟”一詞源自孔子，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”[2]，意思是聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，最終的目的就是訴訟不再發(fā)生。無訟，就是人們在發(fā)生糾紛或者社會發(fā)生犯罪時不主張用訴訟、法律來調(diào)節(jié)矛盾、解決糾紛，法律不被重用或者雖有法律但被擱置不用。無訟演化成為古代法律文化的主導(dǎo)價值取向。對我國古代文化與思想發(fā)揮重要作用的諸子百家，也都以無訟為價值導(dǎo)向。他們中間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在實現(xiàn)無訟的道路上。

（一）儒家“無訟”思想的內(nèi)涵

儒家經(jīng)典《周易·訟卦》中，卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇。”[3]這句話表達出來的觀念是對訴訟的行為持否定的態(tài)度的。紛爭是訴訟的來源，因為古代人對和諧的追求，所以表征和諧的無訟就成為了人們的愿望。中國古代人所憧憬的理想社會是禮運大同篇中所描述的和諧社會，即大同世界，和諧是大同世界的基本原則。

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派和儒家文化，他致力于提倡無訟思想，將無訟作為審判活動的終極目標。可以說，無訟思想的奠基人就是孔子。

從西周時期，“訟”、“獄”成為訴訟的兩種形式?！吨芏Y·秋官·大司寇》提到：“以兩造禁民訟”、“以兩劑禁民獄”。孔子認為，能產(chǎn)生訴訟的就僅僅只有民事訴訟和輕微的刑事訴訟。他倡導(dǎo)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈恢鲝堄迷V訟的手段來解決人民之間的紛爭，相對于訴訟，他更加重視道德教化的作用，只有通過道德教化才能讓人們長時間的、心甘情愿的服從社會法令。

通過以上對于儒家“無訟”思想的大概描述，我們可以將儒家“無訟”思想概括如下：

1.中庸

儒家學(xué)派認為中庸思想是規(guī)范人的思想、行為的占據(jù)最高位置的道德。中庸的終極目標是為了實現(xiàn)社會的和諧，從孔子長期追求的“和”思想就能體現(xiàn)出來。中庸思想憎惡爭訟的行為。

2.通過反省修身達成道德自覺

儒家學(xué)派所提倡的“無訟”從本質(zhì)上來說是要求人自我修養(yǎng)的提升，是對道德的限制約束與反省教化，是通過道德上的反省修身作一個中庸的人，這是“無訟”實現(xiàn)的一個重要因素。

（二）其他學(xué)派的“無訟”思想

儒家學(xué)派雖然最早提出了“無訟”思想，但諸子百家中的諸多學(xué)派都對無訟的境界有所追求。法家和道家的目的都是建立和維護和諧穩(wěn)定的社會秩序，雖然他們并無明確的提出“無訟”這一概念，但是“無訟”的理想境界卻貫穿于思想始終。他們關(guān)于“無訟”思想與儒家學(xué)派的區(qū)別在于：

1.法家的主要主張是“以刑去刑”

法家的顯著特征是嚴刑峻法多，但這并不表明他們不追求和諧，相反，追求穩(wěn)定的社會秩序也是法家的目的。不同于儒家的道德教化，法家采用的是以刑去刑的手段。法家通過嚴刑峻法、輕罪重刑的手段來減少后消除犯罪，最終實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，從而達到“無訟”的社會理想境界。

2.道家的主要主張是“無為之治”

道家倡導(dǎo)法自然和無為政治。道家認為，統(tǒng)治者不必有所作為就能實現(xiàn)政治統(tǒng)治。道家學(xué)派不認同儒家的禮治與法家的法治，他們認為統(tǒng)治者如果推行有為政治必然會造成天下打亂；老子甚至公開鄙視法律，認為“法令滋彰，盜賊多有”，法律制度制定的越多，偷盜現(xiàn)象不但沒有減少，反而會增多。道家推崇的這種“法律虛無主義”抨擊法律的作用，在一定程度上來說，抨擊法律就會造成無訟，因此，道家學(xué)派的思想也透著無訟的內(nèi)涵。

儒家推行禮治，法家推行法治，道家推行無為而治，這三家學(xué)派選擇了不同的國家治理手段，但這并不意味著他們之間無任何相似之處，相反的，他們都追求和諧穩(wěn)定的社會秩序。從這個層面上來看，表征著和諧穩(wěn)定的“無訟”就是傳統(tǒng)中國法律文化占統(tǒng)治地位的價值取向。

三、西方法律文化的價值取向：正義

西方法律的理想是實現(xiàn)正義。正義就是公正、善良、誠信，正義的最基本的表現(xiàn)形式是法，西方發(fā)展著的文明史和法律史對正義這樣界定。

（一）古希臘的正義觀

古希臘時期，正義是作為一種作用、原則最先出現(xiàn)的，它注重自然和宇宙之間的關(guān)系，強調(diào)自然和宇宙之間的平衡。

1.對正義最先做出思考的是柏拉圖。在其著作《理想國》中，他討論了正義的概念，他認為正義是作為一種品行和道德原則存在的，正義被分為國家正義和個人正義。從個人的角度來說，正義就是占據(jù)人們心中的欲望、理性等的妥善安置，而對于社會來說，社會正義是生存在社會中的人能夠各司其職、平衡發(fā)展。

2.亞里士多德將正義認同為道德，和道德一樣，正義是超越個人利益而存在的，因而正義的實現(xiàn)是要把個人利益與他人利益進行比較。通俗的說，正義就是做事要公正、守法。亞里士多德認同并發(fā)展了柏拉圖的正義觀，他將正義和法律聯(lián)系起來，認為正義的實現(xiàn)要靠法律來解決，這是法律存在的意義。

3.斯多葛派哲學(xué)家們繼承并發(fā)展了柏拉圖、亞里士多德的正義觀，將“平等”的概念引入正義之中，柏拉圖、亞里士多德的正義觀還是基于人類不平等的前提下提出的，斯多葛派則從自然的、平等的角度出發(fā)，認為人類在本質(zhì)上都是一致的，認得平等是由人的自然本性所決定的，因而作為人類制定的法律，就不得超越自然本性。

（二）古羅馬的正義觀

古羅馬的正義法律觀是深受雅典時期法律文化影響的，因而是對雅典時期正義法律觀的沿革和發(fā)展。古羅馬時期，法的目的是實現(xiàn)正義，衡量法律好壞的標準是正義。作為當(dāng)時非常著名的法學(xué)家，西塞羅認為法律存在于正義與非正義之間，是它們之間的界限，法是與自然相適應(yīng)的，它作為自然與人類之間的契約，其本質(zhì)是理性的，因此代表正義的法律就是普遍的和永恒的。

（三）中世紀的正義觀

中世紀時期是西方文明發(fā)展史上一個特殊的階段。古希臘、羅馬形成的民主法治傳統(tǒng)似乎在這一階段停滯不前，但是，此階段仍然在緩慢的探索西方的自然法傳統(tǒng)，這一段為西方古老的自然法的超越起到了承上啟下的作用。

中世紀時期的法學(xué)家們建立的神學(xué)正義觀是以上帝和基督教義為核心的。他們將古希臘、羅馬時期形成的正義觀念同神學(xué)思想聯(lián)系起來，將正義視為上帝的意志和神的理性，這為法的制定指明了方向。

（四）16-18世紀西方社會的正義觀

1.16世紀開始，西方就開始了將自然法與世俗化想結(jié)合的發(fā)展趨勢。當(dāng)時西方啟蒙思想家中第一個系統(tǒng)的將自然法和理性結(jié)合起來論述的人是格勞修斯，他不但吸收惡古希臘羅馬時期關(guān)于自然法的精華，而且摒棄了中世紀時期神學(xué)自然法的限制，從而建立了近代的理性自然法。他認為，法是自然同人的理性結(jié)合的產(chǎn)物。

2.16-18世紀時期，古典自然法思想在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位，因此，自然法就等同于理性與正義。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等紛紛把自然法看成是與人性一致的，是人類必須遵同的原則；作為自然法的基本和本質(zhì)原則，正義是保障人權(quán)實現(xiàn)的工具，因此法律就必須以正義為價值導(dǎo)向。如果違背了正義，那就是專制與人權(quán)，人民有權(quán)推翻這樣的制度，廢除這樣的法律[1]。

3.18世紀末期，產(chǎn)生了以康德、黑格爾為代表的哲理法學(xué)，他們提出“人是目的”的主張，在論述其哲學(xué)思想時貫穿人本主義和主體性哲學(xué)思想，體現(xiàn)了啟蒙思想和古典自然法思想的精神。

（五）19世紀西方社會的正義觀

到了19世紀，功利論成為社會的主導(dǎo)思路。功利論的贊成者將社會公正的衡量標準建立在是否實現(xiàn)了社會最大多數(shù)人的幸福上，因此一個平等、公正計算社會成員利益、幸福的方式就成為了實現(xiàn)大多數(shù)人幸福的前提。滿足人類的需要成為政府存在的基礎(chǔ)。

四、對中西方法律文化價值取向的評說

中西方法律文化的形成和演進方式的不同，決定了其法律文化的價值取向是不同的。我們應(yīng)該深刻的了解與把握中西方法律而文化價值取向生成與發(fā)展的軌跡，從而更好的把握法律文化的價值導(dǎo)向趨勢、更快的實現(xiàn)法治化進程。

（一）對中國法律文化“無訟”價值取向的評說

“無訟”的價值取向迎合了我國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)屬性和法自然屬性特征，有著其突出的合理性，但從社會發(fā)展和文明演進的角度來看，無訟的價值取向也有著明顯的消極性，具體體現(xiàn)在：

1.無訟具有空想色彩

無訟思想建立在傳統(tǒng)中國的自然觀上，注重陰陽結(jié)合和人與自然的對立統(tǒng)一的前期之上的，這是一種純粹的理論假設(shè)，是思想家們憑空臆想出來的，并非通過嚴密的科學(xué)認識與推理之上，因而具有空想色彩。

2.過分強調(diào)秩序和穩(wěn)定，社會封閉，社會活力低下，阻礙社會進步與發(fā)展

社會歷史過程是變化發(fā)展的，社會秩序的穩(wěn)定和諧是其變化發(fā)展的前提與保障，但是，片面的強調(diào)和諧、穩(wěn)定就造成社會的發(fā)展缺乏活力與動力，因而就具有封閉性，封閉性的社會結(jié)構(gòu)阻礙了人們交往與思想的行動，不利于社會的創(chuàng)新和進步。

3.阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展

傳統(tǒng)中國法律文化是以無訟為價值取向的，我們都知道，生產(chǎn)生活方式同文化結(jié)構(gòu)是相輔相成、互相促進的，因此，無訟的價值取向符合并促進中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是對于明末清初開始產(chǎn)生的帶有資本性質(zhì)的商品經(jīng)濟，卻存在阻礙作用。實踐證明，商品經(jīng)濟的發(fā)展更能適應(yīng)變化發(fā)展的中國社會，因此，無訟價值取向片面的對商品經(jīng)濟的阻礙阻礙了社會的進步與發(fā)展。

4.人們的權(quán)利意識薄弱

在古代中國，解決人們之間紛爭的方式是調(diào)解、調(diào)判，這是因為無訟價值取向以機構(gòu)內(nèi)化成人們內(nèi)在的行為導(dǎo)向。人們普遍不重視法律，出了問題不會通過法律解決，法律在社會實際生活中沒有地位，人們的權(quán)利意識薄弱。

（二）對西方法律文化“正義”價值取向的評說

1.正義必須通過法律來實現(xiàn)自己，因而正義使得法律更有活力，引導(dǎo)著法律在開放中發(fā)展。

2.正義在促進民主政治的建立和發(fā)展上發(fā)揮出重要的作用。正義觀對整個西方政治民主化進程的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

3.扎根于契約社會的正義觀注重契約精神、公正、平等，因而也從一定程度上促進了西方商品經(jīng)濟的發(fā)展。

五、總結(jié)

我國現(xiàn)階段正處于社會主義法治的轉(zhuǎn)型時期，我們應(yīng)該深刻的意識到，中國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價值體系不是孤立存在的，它也不是一個封閉的體系，它是一個個體，具有中華民族的主體性，是存在于整個世界的大的法治環(huán)境之下，我們認為，這是一個共性與個性的關(guān)系。本文主要研究了中國傳統(tǒng)法律文化的“無訟”價值取向和西方法律文化“正義”的價值取向，最后，我們認為，應(yīng)該提出一種融合的機制，來實現(xiàn)這兩種價值取向的融合和良性互動。

參考文獻：

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〔3〕張善文譯.周易[M].山西：古籍出版社，2006.22.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）