楊祎

【摘要】：儒家思想經(jīng)過數(shù)千年的傳播與積淀，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，同時對中國人思想，人格的塑造方面有重要作用，中國人的為人處世處處體現(xiàn)著儒家思想，常常以仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉等思想來要求自己。隨著封建社會的瓦解，新中國的成立，時代的迅速變遷與發(fā)展，經(jīng)濟、政治，文化交流的頻繁，儒家思想已不能作為中國的主流思想而存在，經(jīng)濟基礎和上層建筑已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因此，儒家思想中一些保守，落后的觀點也逐漸顯示出它的弊端。本文通過簡單介紹儒家思想的優(yōu)缺點，進而表明我們你應辯證的看待儒家思想，取其精華，去其糟粕。

【關鍵詞】：儒家思想;德制;封建等級制度;愚忠愚孝

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。隨著孔子學院在多個國家的建立，儒家思想的影響更加深遠。

儒家思想是由孔子創(chuàng)立的，孔子在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系?？鬃拥娜识Y，孟子的性善論、仁政學說，反映了儒家思想注重提高人的道德修養(yǎng)，在教化中使人的精神得到升華，只有這樣，社會才能和諧安定。西漢時期，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家思想改造成維護中央集權封建專制統(tǒng)治的思想體系。他認為，秦朝推行法家“嚴刑峻法”是其覆滅的重要原因，因此提出“任德不任刑”，應當法制與德制并重，從而加強對人民的統(tǒng)治。

一、儒家思想的優(yōu)點

首先，儒家思想重視道德教育和道德修養(yǎng)，主張與人為善，以寬厚認德之心待人處事，孟子曰：“君子莫大于與人為善”，“仁者安人，知者利人”，強調(diào)道德的社會作用?！墩撜Z》中多次提到小人和君子，所謂君子，是指賢德之人，做人就應該學做君子?？鬃舆€主張以德治國，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子認為道德教化勝過刑罰本身，道德能從心靈生出喚醒人的良知，而刑罰只是受皮肉之苦，不能從根本上約束人的行為。孟子繼承發(fā)展孔子德治思想，提出“仁政”學說。

其次，儒家思想滲透著濃厚的倫理觀念，這些倫理觀念影響著一代又一代的中國人，成為中華民族民族精神的一部分。以儒家思想為主干的中國文化，以孔子為代表的儒家思想，對形成中華民族的民族精神，民族意識，民族心理，民族品格起重要作用?？鬃犹岢倚⑷蕫?，呼吁人們遵守道德倫理規(guī)范，尊敬祖先，孝順父母，尊老愛幼，言而有信，長幼有序，《三字經(jīng)》中“融四歲，能讓梨”，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，《論語》中子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“孝悌之也者，其為人之本與”，這些都是我國的傳統(tǒng)美德，它對促進家庭和睦，人民安定，社會和諧起重要作用，即使是現(xiàn)在，它仍然是維護社會秩序的強大向心力，丈量社會文明的精準標尺。

二、儒家思想的弊端

儒家文明不容否定，中華文明古國存續(xù)兩千多年，其間數(shù)百個帝國無聲無息的誕生和滅亡，而中華文明的車輪仍然向前行進，成為世界文明重要一部分。隨著封建社會的瓦解，新中國的成立，時代的迅速變遷與發(fā)展，經(jīng)濟、政治，文化交流的頻繁，儒家思想已不能作為中國的主流思想而存在，經(jīng)濟基礎和上層建筑已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因此，儒家思想中一些保守，落后的觀點也逐漸顯示出它的弊端。儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，主要是因為它的思想符合統(tǒng)治階級的意志，能更好的樹立統(tǒng)治階級的權威，人民更容易歸順于它。因此，儒家思想中的許多觀點隨著時間的推移，逐漸暴露出它的弱點。

首先，森嚴的封建等級制度是儒家思想的首要弊端?！叭V”理論還在于把人分成三六九等，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，而且這種成分劃分是與生俱來的。儒家思想中存在著強烈的等級觀念，沒有現(xiàn)代社會所提倡的民主平等意識?？鬃拥恼枷胫荚诨謴椭芏Y，確定新的秩序。周禮的中心內(nèi)容就是以血緣關系為紐帶的等級制，分封制和世襲制。具體內(nèi)容就是“君君，臣臣，父父，子子”。即處在君這個地位的人，應該具備君這個名稱的人所應具有的品行，得到君這個名稱的人所應有的對待。處在臣這個地位的人，應該具備臣這個名稱的人所應具有的品行，得到君這個名稱的人所應有的對待等等?？鬃诱J為如果背道而馳，就會引起社會混亂。董仲舒認為鞏固大一統(tǒng)，在政治上就必須推行君主的專職統(tǒng)治，因此提出“君權神授”思想，利用人民對“神”的敬畏來鞏固軍權，只有這樣，天下才能有序太平。這一思想純粹是為封建專制統(tǒng)治服務，在這種專制統(tǒng)治之下，君王是說一不二的王者，臣民不得違抗，沒有民主可言。這也是中國停滯不前，長期處于封建社會的原因。中國搞的那些階級成分劃分，正是儒家思想的“革命版”。而目前的中國，農(nóng)民的孩子一出生就只能有農(nóng)村戶口，在醫(yī)療、教育、就業(yè)等各方面的生存和發(fā)展機會都遠遠不如有城市戶口的孩子。至于那些高干子弟比普通民眾的子弟有更多的機會在官場上發(fā)跡這一事實也是有目共睹的。這種論出生、論血統(tǒng)的倫理思想就是從儒家思想來的。

其次儒家的忠孝也存在一定的弊端。儒家思想強調(diào)個思想大統(tǒng)一.壓抑人的性格，造成國民愚忠愚孝，男尊女卑，等社會陋習。關于“忠”， 比如岳飛的事例，那當然比效忠一個政黨或效忠某個“偉大領袖”更符合人民的利益。像岳飛這樣的軍人，在文明國家里都是要效忠國家的，這是軍隊國家化的結果，，是最基本的要求，根本就不值得大書特書。相反，在中國歷史上，軍隊往往都是效忠當朝皇上的，所以岳飛的故事才顯得與眾不同。"關于“孝”，是從古至今都是一個大問題，雖然現(xiàn)在這個問題隨著大家庭的減少，小家庭的增多，也由社會規(guī)范，變成家庭道德規(guī)范。但是從來都是一個大問題。關于孝的內(nèi)涵，隨著歷史的進步，是有必要重新書寫的。孝，說到底就是一種回報，是子女對父母養(yǎng)育之恩的一種回報，這種回報無外乎兩個方面，一個是精神上的，一個是物質上的。精神方面，主要就是對父母的意愿的尊重，對父母關心、愛護等等。這里面其實是有很大的問題的。父母的意志我們要尊重，但不是無條件的準則，這里有一個標準問題，因為父母也是普通人，想法不可能十全十美，如果父母的意志都是正確的話，這個世界就沒有罪惡了。正是因為這個“孝”的內(nèi)涵，阻礙了中國的發(fā)展。父母的養(yǎng)育之恩當然應該報答，這是起碼的做人道理，但是這種報答應該是要符合客觀規(guī)律的，而不是愚孝，僅僅是為了一個“孝”的名聲，就要無條件的執(zhí)行父母的意志。而古代統(tǒng)治者，為了自身的統(tǒng)治穩(wěn)定，所以在這一條上面，通過各種形式的思想滲透，在中國人心中根深蒂固。

最后，由于儒家思想是為封建專制統(tǒng)治服務的，其中缺乏民主觀念的缺失與現(xiàn)代社會格格不入。儒家思想的核心究其本質就是人治.而民主的核心是法治.當然，我國今社會民主問題仍然是備受關注的問題，我們是否擁有社會主義高度民主是一個值得深思的問題。

在現(xiàn)代社會，儒家思想仍然發(fā)揮著它的作用，但已不是主流思想，現(xiàn)代社會的社會結構需要一個更完善的體制來支撐。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們每一個炎黃子孫研習與牢記，只是我們在運用的過程中，要取其精華，去其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之，把我們的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。