魏夢(mèng)鴿

【摘要】：法國(guó)精神分析學(xué)家拉康在分析哈姆雷特欲望時(shí)，帶入了生殖器的概念，他把結(jié)構(gòu)主義與精神分析結(jié)合起來(lái)具體闡釋。同時(shí)在對(duì)弗洛伊德“俄狄浦斯情結(jié)”的重新闡釋下把無(wú)意識(shí)直接與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)起來(lái)，引入了語(yǔ)言學(xué)所指與能指之間的關(guān)系，認(rèn)為無(wú)意識(shí)產(chǎn)生于語(yǔ)言（我們?cè)趮雰浩谶^(guò)后所進(jìn)入的象征系統(tǒng)）與欲望的不協(xié)調(diào)，無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)。

【關(guān)鍵詞】：俄狄浦斯情結(jié)；無(wú)意識(shí)；“否定”概念；

重新闡釋的“俄狄浦斯情結(jié)”

弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)的根本是為了揭示人的無(wú)意識(shí)本能是一種無(wú)法擺脫和無(wú)法抗拒的力量，人的一切生命活動(dòng)與一切行為都有它來(lái)提供原動(dòng)力。因此在解讀哈姆雷特的延宕現(xiàn)象時(shí)，引入了“俄狄浦斯情結(jié)”，提出哈姆雷特在復(fù)仇過(guò)程中是對(duì)母親本能產(chǎn)生的性壓抑造就了本身的悲劇情節(jié)。

[1]1985年弗洛伊德與布魯爾聯(lián)名出版《歇斯底里研究》一書(shū)，標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，這一學(xué)說(shuō)的兩個(gè)基本命題是：（1）人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望；（2）從根本上說(shuō)，這些心理因素來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。

這里他舉例《哈姆雷特》，講述一個(gè)正常的人何以由于擺在他面前的任務(wù)的特殊性質(zhì)而變成了神經(jīng)病患者，一種自我與超我不斷拉鋸的產(chǎn)物，最終走向了神經(jīng)病趨向，也就是本我與無(wú)意識(shí)的放大。主要體現(xiàn)的三點(diǎn)：

1.主人公不是精神變態(tài)者，而只是在劇情發(fā)展過(guò)程中變成了精神變態(tài)者。

這是主人公本我與超我之間斗爭(zhēng)的過(guò)程，同時(shí)也造就了哈姆雷特延宕的性格特點(diǎn)。 弗洛伊德認(rèn)為這種原始性欲是人與生俱來(lái)的，本能的性壓抑將哈姆雷特變成精神變態(tài)者，很大程度在于他的戀母情結(jié)，也就是“俄狄浦斯情結(jié)”。

2.被壓抑的沖動(dòng)是同樣在我們大家身上受到壓抑的那種沖動(dòng)，而面對(duì)這股沖動(dòng)的壓抑則是我們個(gè)人發(fā)展基礎(chǔ)的重要組成部分。

這里強(qiáng)調(diào)了面對(duì)這股沖動(dòng)的壓抑，我們個(gè)人發(fā)展基礎(chǔ)的重要性，這也是決定一個(gè)人是否最后會(huì)走向精神病態(tài)的一個(gè)重要因素。

3.作為這種藝術(shù)形式的必要的前提條件，那種掙扎著要進(jìn)入意識(shí)的沖動(dòng)，不管多么清晰可見(jiàn)，都似乎從未給予一個(gè)明確的名稱。

[2]夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝）的滿足。這些夢(mèng)均是被偽裝過(guò)的，因?yàn)閴?mèng)中之愿望，平時(shí)招致嚴(yán)重的壓抑，所以愿望之滿足均被偽裝到乍看之下無(wú)法看出的地步。

在哈姆雷特提及已故的父親時(shí)，用一種帶有怪異感的方式說(shuō)話，[3]“關(guān)于父親，無(wú)論他可能說(shuō)什么，他都說(shuō)不出來(lái)。他實(shí)際欲言又止，最后——以英語(yǔ)中稱作意味深長(zhǎng)的一種特殊的所指形式，即蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的東西”。這是一種無(wú)意識(shí)的所指，一種無(wú)意識(shí)的話語(yǔ)的表達(dá)。拉康認(rèn)為弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物本能性特征，并主張應(yīng)當(dāng)注重文化，注重人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去解讀人的內(nèi)心而不是僅僅通過(guò)動(dòng)物特征進(jìn)行精神分析拉康重視語(yǔ)言與無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系，但是，他所謂的語(yǔ)言并不是普通所說(shuō)的那種語(yǔ)言，他認(rèn)為：“語(yǔ)言并不僅僅是說(shuō)話的人，而且是在人中并通過(guò)人說(shuō)出自己的那種東西。”

無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)

拉康認(rèn)為：無(wú)意識(shí)的話語(yǔ)具有一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)。意思是說(shuō)，無(wú)意識(shí)的本能與欲望的活動(dòng)也有與語(yǔ)言相似的特點(diǎn)，欲望要通過(guò)自然界、他人才能得到滿足，為了滿足欲望而與外界和他人的聯(lián)系就是語(yǔ)言的形式。在這一問(wèn)題上，他追隨索緒爾的思想，只是稍加改造。索緒爾討論了構(gòu)成一個(gè)符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系，并認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就是符號(hào)之間的否定性關(guān)系（一個(gè)符號(hào)是其所是乃是因?yàn)椴皇莿e的符號(hào)），而拉康卻只關(guān)注能指之間的關(guān)系。無(wú)意識(shí)的元素，也就是希望、欲求、意象，全都構(gòu)成了能指（它們通常也是以言詞方式來(lái)表達(dá)的），而這些能指又聯(lián)成一個(gè)"能指鏈"：一個(gè)能指具有意義僅僅是因?yàn)樗皇莿e的能指。

在[4]《<哈姆雷特>中的欲望與欲望的闡釋》中拉康提及“在哈姆雷特每次接近于采取行動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們都發(fā)現(xiàn)男性生殖器必然出現(xiàn)在他的精神錯(cuò)亂中”；并且談及已故父親的時(shí)候，說(shuō)話的方式似乎非常怪異，但實(shí)際上欲言又止，最后用一種能指代替，文章中不斷的分析哈姆雷特與男性生殖器的表露關(guān)系，從而揭示他的內(nèi)心，這里引申到拉康的理論中，拉康的基本設(shè)想是：知識(shí)是可以寫(xiě)下來(lái)的，如果無(wú)意識(shí)中的事物的表象最終是可讀的文字、形式的文字，那么，只要它們組成了詞句，就可以被意識(shí)所理解。這樣一來(lái)，無(wú)意識(shí)就獲得了詞的意義，而意識(shí)將理解這些表達(dá)著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容的詞。那么表現(xiàn)在哈姆雷特的無(wú)意識(shí)行為中，就是反復(fù)出現(xiàn)在他腦海中的生殖器概念，也就是一種被成功引入腦海意識(shí)當(dāng)中的“否定”概念。

拉康在《文集》中討論了弗洛伊德的“否定”概念，弗洛伊德認(rèn)為，主體的受壓抑的形象和思想在被否定的情況下可能成功地進(jìn)入意識(shí)。

[5]這里有兩個(gè)著名的例子：1.你可以認(rèn)為我的話冒犯了你，但我實(shí)際上不是這個(gè)意思。這句話的意思是：我想冒犯你；2.我在夢(mèng)中看見(jiàn)一個(gè)人，這個(gè)人不是我媽媽。這句話的意思是：她是我媽媽。因此，否定是觀察受壓抑的無(wú)意識(shí)的一種方法，它始終是一個(gè)閥門(mén)，這種否定現(xiàn)象允許無(wú)意識(shí)的材料進(jìn)入言語(yǔ)，否則它會(huì)受到自我審查。

拉康認(rèn)為，否定肯定了他者的存在，主體希望保持自身和他者之間的差別，凡是在句子中被否定的都是無(wú)意識(shí)的材料。主體所體驗(yàn)的無(wú)意識(shí)就是拉康所謂的“他者的話語(yǔ)?！蔽覀兂３Ｂ?tīng)到人們這樣說(shuō)：有人叫我這么說(shuō)的，這話不是我說(shuō)的。我們無(wú)法控制無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)乃是他者。

結(jié)語(yǔ)：拉康人學(xué)的核心是如此的一個(gè)思想，即支配著人類(lèi)存在的方方面面的無(wú)意識(shí)是像語(yǔ)言一樣構(gòu)成的。拉康認(rèn)為弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物本能性特征，并主張應(yīng)當(dāng)注重文化，注重人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去解讀人的內(nèi)心而不是僅僅通過(guò)動(dòng)物特征進(jìn)行精神分析拉康重視語(yǔ)言與無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系，但是，他所謂的語(yǔ)言并不是普通所說(shuō)的那種語(yǔ)言，他認(rèn)為：“語(yǔ)言并不僅僅是說(shuō)話的人，而且是在人中并通過(guò)人說(shuō)出自己的那種東西?！崩抵匾曊Z(yǔ)言與欲望的作用，他認(rèn)為，兒童一旦擁有了語(yǔ)言能力，那么兒童的心理結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生改變，兒童將會(huì)成為一個(gè)主體，支配著語(yǔ)言和語(yǔ)言背后所要表達(dá)的內(nèi)心的欲望。由于人內(nèi)心的欲望是無(wú)意識(shí)的，所以它斷不會(huì)是連續(xù)的，有規(guī)律的，而是一種斷裂的片段，常常伴隨著夢(mèng)、失語(yǔ)、笑話以及人不經(jīng)意之間的反復(fù)活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的。哈姆雷特對(duì)于生殖器的反復(fù)失語(yǔ)的表現(xiàn)就是這樣的一種典型體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]葉秀山 王樹(shù)人總主編.《西方哲學(xué)史 ·學(xué)術(shù)版 第七卷 現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)（下）》.人民文學(xué)出版社.第763頁(yè)

[2]弗洛伊德.《夢(mèng)的解析》.百花洲文藝出版社.第48頁(yè)

[3]文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在/[英]賽爾登編.劉象愚等譯.北京大學(xué)出版社.2000.第247頁(yè)

[4]文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在/[英]賽爾登編.劉象愚等譯.北京大學(xué)出版社.2000.第248頁(yè)

[5]葉秀山 王樹(shù)人總主編.《西方哲學(xué)史 ·學(xué)術(shù)版 第七卷 現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)（下）》.人民文學(xué)出版社.第743頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]葉秀山 王樹(shù)人總主編.《西方哲學(xué)史·學(xué)術(shù)版 第七卷 現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)（下）》[M].人民文學(xué)出版社.2011年

[2]弗洛伊德.《夢(mèng)的解析》[M].百花洲文藝出版社.2009年

[3]《文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》/[英]賽爾登編.劉象愚等譯. [M] .北京大學(xué)出版社.2000版

[4]《方漢文.后現(xiàn)代主義文化心理：拉康研究》. [M].三聯(lián)書(shū)店.2000年