喻秋

摘 要：學(xué)前教育能否全面的認(rèn)識(shí)到兒童的主體性地位，樹(shù)立主體性的觀念，開(kāi)展主體性教育，關(guān)系到兒童的權(quán)利能否得到實(shí)現(xiàn)、兒童的地位能否得到承認(rèn)、兒童的天性能否得到發(fā)揮。因此，學(xué)前教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要建立在開(kāi)展兒童主體性教育的基礎(chǔ)上。本文以“太陽(yáng)”為線索對(duì)兒童的主體性教育進(jìn)行論述。首先解釋主體性及主體性教育。其次學(xué)習(xí)和借鑒瑞吉?dú)W教育的優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)。最后對(duì)如何開(kāi)展兒童主體性教育提出建議。

關(guān)鍵詞：兒童；太陽(yáng)；主體性教育；發(fā)展

中圖分類號(hào)：TK511文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0003-02

著名幼兒教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切的孩子”。我國(guó)多數(shù)的“4+2+1”的家庭模式中，6個(gè)大人圍著孩子轉(zhuǎn)，對(duì)孩子“惟命是從”。但每一個(gè)教育者就好似太陽(yáng)星系內(nèi)的行星，他們的每一種素質(zhì)都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，久而久之，孩子的“素質(zhì)”可能就看不到它的存在了。而在教育中，兒童應(yīng)該是能發(fā)光發(fā)熱的、創(chuàng)造驚奇的“太陽(yáng)”。

一、主體性和主體性教育

什么是“主體性”？本研究中筆者比較認(rèn)同王道俊教授的觀點(diǎn)，其認(rèn)為兒童主體性的主要特征是：社會(huì)性、能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性。①筆者認(rèn)為，還應(yīng)增加一個(gè)“情感性”。這“五性”構(gòu)成了主體性的基本特性。在幼兒園活動(dòng)中，兒童并非遵循已有的程序完成任務(wù)，教師也并非是為了達(dá)到理想效果而將答案直接告訴給兒童。而是能夠在活動(dòng)中不斷對(duì)原有事物進(jìn)行更新和變遷，能夠有意識(shí)地、主動(dòng)地利用和創(chuàng)造條件以為自身發(fā)展提供支持。

什么是主體性教育？主體性教育即是一種為了實(shí)現(xiàn)兒童主體性的教育實(shí)踐，主體性教育既是幼兒園教育的目的，也是過(guò)程。在對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)了解兒童的興趣、特點(diǎn)和需要來(lái)制定活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)計(jì)劃；通過(guò)多傾聽(tīng)、多觀察，在了解了兒童是如何學(xué)的基礎(chǔ)上去再去研究教師如何教?！皼Q定孩子能否發(fā)揮與發(fā)展的關(guān)鍵因素是孩子的內(nèi)因，沒(méi)有孩子主體地位的真正回歸與自身自然存在的主體性的釋放，教師再怎么賣(mài)力對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行“發(fā)動(dòng)”也是沒(méi)用的，教師的作用只是外在條件。”②

二、學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W方法

透過(guò)瑞吉?dú)W教育的視角，分析其教育理念下的兒童主體性教育。瑞吉?dú)W方法的創(chuàng)始人馬拉古茲說(shuō)過(guò)：“那些關(guān)于兒童和為了兒童的東西都是向兒童學(xué)習(xí)的結(jié)果。”

（一）合作性教育

合作性教育是瑞吉?dú)W教育中的關(guān)鍵概念，通過(guò)同伴間、師幼間不同思想火花的碰撞，產(chǎn)生特多奇特的想法，創(chuàng)造更多的“意外”和“奇跡”?！霸谌鸺?dú)W，小組兒童之間的合作為驗(yàn)證不同的或相互沖突的觀點(diǎn)，包括錯(cuò)誤在內(nèi)，提供了一個(gè)重要的匯集機(jī)會(huì)。在認(rèn)知過(guò)程中，答案未必一定是正確的，錯(cuò)誤可能引起重要的沖突。兒童正是在錯(cuò)誤和沖突中，在檢查自己和同伴的錯(cuò)誤中發(fā)展正確的認(rèn)識(shí)的。”③瑞吉?dú)W教育者認(rèn)為，當(dāng)提供了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和文化時(shí)，兒童就能夠自己獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)甚至產(chǎn)生知識(shí)。

（二）與兒童對(duì)話

主體性教育絕不是教師單方面的決策和行為，而是師生間共同建構(gòu)教育的過(guò)程。瑞吉?dú)W教育“與兒童對(duì)話的方式”，通過(guò)認(rèn)真地與兒童談?wù)撍麄儗?duì)某些重要事情，“刺探”他們的想法?！敖處煹淖饔檬菃?wèn)一些有價(jià)值、開(kāi)放性的問(wèn)題，促使兒童思考和引發(fā)討論，為討論提供方便，進(jìn)行一些必要的協(xié)調(diào)和耐心的引導(dǎo)，以使對(duì)話不過(guò)多地偏離話題，使每個(gè)兒童都盡可能有機(jī)會(huì)參與進(jìn)來(lái)”④。在幼兒園的一日生活中，教師可以和幼兒一起探索答案。

（三）家長(zhǎng)、社區(qū)資源

家長(zhǎng)是瑞吉?dú)W教育的一個(gè)重要組成方案。在瑞吉?dú)W，他們視家長(zhǎng)為平等的伙伴，很多家長(zhǎng)是學(xué)校管理顧問(wèn)委員會(huì)的成員。家長(zhǎng)有權(quán)利就教學(xué)質(zhì)量的指標(biāo)與學(xué)校進(jìn)行溝通，他們自然會(huì)判斷學(xué)校所提供的積極經(jīng)驗(yàn)的效果，如果他們對(duì)教學(xué)過(guò)程有不贊同或者不理解的地方，也可以展開(kāi)討論的要求。⑤家長(zhǎng)參與并制定園內(nèi)的活動(dòng)，能真正體現(xiàn)家園共育的理念，創(chuàng)設(shè)家園共育的文化環(huán)境。

三、思考與建議

在幼兒園教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該怎樣去開(kāi)展兒童主體性教育？筆者對(duì)兒童主體性教育提出以下幾點(diǎn)建議與思考：

（一）兒童觀的重新定位

兒童是天才的探索家、想象的天才，成人要放慢腳步，去傾聽(tīng)他們的想法，反思他們傳遞給我們的信息。我們要像瑞吉?dú)W的教師一樣“與兒童對(duì)話”，像安吉幼兒園的老師一樣“多聽(tīng)少說(shuō)”。然而實(shí)際上，對(duì)成人有害者，對(duì)成人無(wú)意思者，未必對(duì)兒童有害和“無(wú)意思”。⑥因此，在一日生活中，如果老師們看到“不可理喻”或者令你“抓狂”的行為，請(qǐng)你不要首先想到的就是責(zé)備，而是靜下心來(lái)傾聽(tīng)孩子的想法，然后以他們能夠理解的方式去幫助他們解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的是非觀念。同時(shí)，兒童主體性教育的一個(gè)重要方面是體現(xiàn)創(chuàng)造性，不應(yīng)要求“請(qǐng)你像我這樣做”，而是鼓勵(lì)孩子“請(qǐng)你做的比我好”。只有在充分自由的環(huán)境下，孩子們根據(jù)自己的意愿和需要自己去探索、去收集信息，獲得個(gè)性化的發(fā)展。這才是給予兒童最大的自主。

教師要做的是觀察傾聽(tīng)，是不是意味著教師身上的“擔(dān)子輕了”呢？并不是。主體性教育作為一種直面生命的教育實(shí)踐。樹(shù)立兒童以兒童為主體的教育發(fā)展觀并不意味著教育的“不作為”，其基本任務(wù)就是在尊重兒童的主體性、尊重兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和幫助兒童學(xué)習(xí)和掌握人類社會(huì)的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)和參與兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

（二）兒童文化的構(gòu)建

當(dāng)教育成為一種以成人文化為代表的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，“差”學(xué)生、“不聽(tīng)話”、“搗蛋鬼”等標(biāo)簽也就應(yīng)運(yùn)而生了。在一日生活中，我們習(xí)慣將自己看成是高高在上的教育者，而莽撞的闖進(jìn)兒童的世界里，對(duì)他們指手畫(huà)腳。耶穌說(shuō)“孩童嘴里出智慧”。我相信這話，因?yàn)槲矣H自觀察過(guò)，如果我們?cè)敢庵t虛而純潔地接近未成年的孩子，我們就能夠從他們那里學(xué)習(xí)到智慧。⑦的確，兒童是成人之師、成人之父。兒童智慧在一定程度上就相當(dāng)于兒童文化。

兒童文化包括兒童個(gè)人的知識(shí)、價(jià)值觀、思維方式和行動(dòng)方式等。因此，兒童文化必須要滲透于主題性教育中；主體性教育也必然要考慮兒童文化。由于兒童思維帶有具體形象性，因此，其文化也是不成系統(tǒng)的，帶有一定的原創(chuàng)性。例如，兒童會(huì)將積塑片當(dāng)成餅干，將紙盒當(dāng)成行李箱，將被子當(dāng)成話筒等?？傊?，兒童文化在根植與兒童游戲，并通過(guò)與成人文化的相互交流而得到完善、豐富和發(fā)展。文化視野下的主體性教育要求我們開(kāi)展一種更為開(kāi)放的教育，還給幼兒權(quán)利、自主和自由；我們也不應(yīng)該無(wú)視兒童文化，當(dāng)與成人文化產(chǎn)生沖突是，更不應(yīng)該是打壓，而是用文化交流取代文化替代。

（三）兒童環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

一個(gè)人的提高與完善得益于我們生活的中心及其基本要素。如瑞吉?dú)W教育得益于其先進(jìn)的人文環(huán)境（社區(qū)和家庭）。兒童的發(fā)展是主體與客體相互作用的過(guò)程。離開(kāi)了對(duì)象—客體，發(fā)展就無(wú)法談起，也不存在主體之說(shuō)了。因此，主體性教育取決于環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

主體性教育中的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，首先是有家長(zhǎng)支持和參與的；家長(zhǎng)尤其是父母作為兒童最初的依戀對(duì)象，作為學(xué)前教育的重要元素，在兒童主體性教育的開(kāi)展中同樣發(fā)揮著不可替代的價(jià)值。在目前社會(huì)的大環(huán)境的生存壓力下，在家照顧孩子的責(zé)任丟給了祖輩，而爸爸媽媽很少時(shí)間陪孩子。因此，家長(zhǎng)的參與能夠滿足主體性教育中的情感性，不至于造成兒童的情感缺失。

其次，注重幼兒園內(nèi)的精神環(huán)境。如教師與兒童之間的師幼關(guān)系，兒童間的同伴關(guān)系，活動(dòng)氛圍、活動(dòng)積極性等。在主體性教育中，物質(zhì)環(huán)境如果是外殼，是保障的話；精神環(huán)境就是靈魂，是精髓。如果沒(méi)有這些良好的精神環(huán)境，不僅物質(zhì)環(huán)境得不到有效地保障和利用，而且兒童的主體性也更不可能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念，總結(jié)出其成功的教育經(jīng)驗(yàn)，提出“孩子是太陽(yáng)”，幼兒園教育應(yīng)該開(kāi)展一種以兒童為中心的主體性教育。文章寫(xiě)到最后，腦海中涌現(xiàn)歌詞：“給小孩做夢(mèng)的床，給小孩遠(yuǎn)眺的窗，看他們會(huì)帶我們到多美地方；給小孩遠(yuǎn)揚(yáng)的帆，給小孩勇氣的漿，這世界一定會(huì)變得更明亮?！笔前。嘈琶恳黄贫浜竺娑茧[藏著一個(gè)太陽(yáng)，只有當(dāng)我們?nèi)荛_(kāi)層層云霧，放心大膽的“給小孩”、“還給孩子”，“太陽(yáng)”才會(huì)更加美麗燦爛，絢麗多彩……

（作者單位：湖南師范大學(xué)）

注釋：

①王道俊，郭文安.關(guān)于主體教育思想的思考[J].教學(xué)研究，1992，（11）.

②趙麗敏.幼教活動(dòng)主體與幼兒主體性培養(yǎng)[J].學(xué)前教育研究，2002（6）.

③Joanne Hendrick.學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W方法的第一步[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：72.

④同上：77.

⑤卡洛琳·愛(ài)德華茲.兒童的一百種語(yǔ)言[M].南京師范大學(xué)出版社，2014（3）：134.

⑥劉曉東，盧樂(lè)珍.學(xué)前教育學(xué)[M].江蘇教育出版社，2009（3）：49.

⑦劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京師范大學(xué)出版社，1999（1）：394.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉東，盧樂(lè)珍.學(xué)前教育學(xué)[M].江蘇教育出版社，2009：49.

[2]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京師范大學(xué)出版社，1999：394.

[3]王道俊，郭文安.關(guān)于主體教育思想的思考[J].教學(xué)研究，1992（11）.