陽輪弟

摘 要：弗洛姆通過分析“自由”對(duì)現(xiàn)代人具有雙重含義，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)形成了“逃避自由”的機(jī)制，并進(jìn)而區(qū)分了消極自由與積極自由，提出達(dá)到積極自由的真正的途徑：通過自發(fā)性的愛與創(chuàng)造性的工作，將人和自然、、社會(huì)及自我在更高層次上的重新聯(lián)系到一起，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展。本文試圖從弗洛姆關(guān)于自由的兩重性，分析消極自由帶來的不健康性格以及積極自由帶來的人的全面發(fā)展，并進(jìn)一步分析弗洛姆逃避自由思想的意義及缺陷。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；積極自由；消極自由；受虐性格；施虐性格；破壞性格；趨同性格

埃里?！じチ_姆（ Erich Fromm，1900.3.23—1980.3.18）是美籍德國猶太人，是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家，他既是“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一，又是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的主要代表人物之一。弗羅姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思的人本主義學(xué)說，弗羅姆思想是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。由于深受弗洛伊德和馬克思雙重思想的影響，他的自由思想既有精神領(lǐng)域的深度探討，又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊與反思，主要從人的心理層面來分析人本主義自由觀。

一、 自由的兩重性

弗洛姆把一個(gè)人漸漸從其原始狀態(tài)中脫離出來的過程稱為“個(gè)體化”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為自由是人存在的特征，自由的意義取決于人們把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度。因此，人類的存在與自由從一開始就是不可分離的。即，當(dāng)人類或者個(gè)體在沒有自我意識(shí)的時(shí)候，是和周圍世界是一體的，沒有任何自由，但有一種安全感。當(dāng)人類感到或者個(gè)體漸漸地有了自我意識(shí)或者逐漸達(dá)到個(gè)體化的階段時(shí)，就面臨著如何在世界中生存，如何尋找安全等問題。這時(shí)，自由的意義與以前沒有個(gè)體化階段的自由的意義就是完全不同了。弗洛姆認(rèn)為自由包含兩重性，即積極自由和消極自由。

（一）積極自由

積極的自由不是指擺脫外界的束縛而獲得的自由，是指一種心理的感受，是一種主觀意義上的自由，是自我的一種實(shí)現(xiàn)，意味著充分的肯定人的個(gè)性，充分地發(fā)揮自己的個(gè)性和完整性，愉悅地發(fā)揮自己的體力和智力，通過自發(fā)性的活動(dòng)“愛和勞動(dòng)”使自己自發(fā)性地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄個(gè)人尊嚴(yán)的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人的融合，達(dá)到內(nèi)心的安寧和平靜。弗洛姆認(rèn)為積極自由才是真正的自由，積極自由應(yīng)是心靈的自由，是發(fā)自內(nèi)心的所思、所感，是擺脫了傳統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)威束縛的真實(shí)本性的自然流露。

（二）消極自由

消極的自由是指人因擺脫或者超越了外在的強(qiáng)制、障礙或束縛而無拘無束、自由自在這種意義上的自由。弗洛姆還引用《圣經(jīng)》中人類被逐出天堂的敘述來說明：人類在最初是與自然合二為一的， 這時(shí)的人類處于上帝的保護(hù)之下， 它雖然沒有自由， 但卻是安全的。由于男人偷吃了伊甸園的智慧果， 因而它認(rèn)識(shí)到了自己的存在， 認(rèn)識(shí)到了男人與女人的區(qū)分。這也就是說， 它具有了自由， 但這種自由使得它感到害羞、孤獨(dú)和恐懼， 從此， 它就處于依靠自己的孤立無援的地步， 并且男人與女人之間也進(jìn)行著戰(zhàn)爭， 自然界也威脅著人類。為了求得生存與安全， 人們便寧愿失去自我，不要自由。弗洛姆認(rèn)為，特別是到資本主義時(shí)代，人擺脫中世紀(jì)社會(huì)傳統(tǒng)紐帶的束縛，獲得自由，盡管個(gè)人會(huì)有一種新的獨(dú)立感，但同時(shí)他又會(huì)感到孤獨(dú)和孤立，會(huì)充滿焦慮和懷疑，并被迫臣服于新的權(quán)威，從事強(qiáng)迫性的非理性活動(dòng)。（1）P75 因此，人們追求自由的過程和個(gè)體化是一致的，同時(shí)也是辯證的。一方面人們努力擺脫各種束縛，獲得自由；別一方面，人們獲得了自由卻又感到孤獨(dú)、恐懼以至于逃避自由，這種自由顯然是消極意義上的自由。

二、 消極自由與個(gè)人的不良性格

消極的自由使個(gè)人擺脫或者超越各種束縛，獲得自由，同時(shí)又感到孤獨(dú)、恐懼和不安全感。于是，個(gè)人就不得不想方設(shè)法擺脫這種不堪忍受的孤獨(dú)、恐懼和不安全的狀態(tài)。擺脫這種狀態(tài)的路徑有兩條：一是使消極自由向積極自由的方向前進(jìn)，通過愛和工作使自己自發(fā)地同世界聯(lián)系起來，借此表達(dá)自己的情感、感覺和思想等方面的能力，在不放棄個(gè)人自我獨(dú)立與完整的前提下，實(shí)現(xiàn)自己、自然和他人三者之間的融合；二是退縮，放棄自由，試圖通過消彌個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝的方式來克服孤獨(dú)。第二條路徑永遠(yuǎn)不會(huì)再把他與世界融為一體，永遠(yuǎn)也達(dá)不到他作為“個(gè)人”出現(xiàn)之前的那種狀態(tài)。這是一種擺脫難以忍受狀態(tài)的逃避，如果這種境地繼續(xù)下去，個(gè)人將形成四種典型的不良性格：受虐性格、施虐性格、破壞性格和趨同性格。（2）P100

（一）受虐性格

受虐性格的一種表現(xiàn)形式是輕視自己、貶損自己， 深深地感到自卑、軟弱無力和無足輕重。比如有些人受到婚姻困擾，雖然他們主觀意識(shí)上抱怨這些情感，并想除掉這些情感的困擾，但是在他們的潛意識(shí)里又有些力量驅(qū)使他們覺得微不足道或者無能為力，因而貶低自己，自甘懦弱，不敢主宰自己的情感；比如有些人犯了錯(cuò)，整天沉溺于自我怪罪、自我批判，其程度即使是他們的對(duì)方（也犯有重大過錯(cuò)的一方）也不能望其項(xiàng)背；另有一些人常說一些傷害所愛的人的或所依賴的人的話，盡管實(shí)際上他們對(duì)這些人很友好，也并不想這么說，他們故意這么做，最大限度地傷害自己。受虐性格很明顯是病態(tài)的，是非理性的，但卻常以理性化的方式表現(xiàn)出來，受虐被冠于愛或者忠誠，自卑感常是實(shí)際缺點(diǎn)的表現(xiàn)，而受苦受難則完全是因?yàn)闊o法改變環(huán)境。

（二）施虐性格

施虐性格有三種類型， 它們之間或多或少地存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。一是讓別人依賴自己， 有絕對(duì)無限的權(quán)力統(tǒng)治別人， 將別人當(dāng)自己手中的工具使用， 將別人視為“陶工手中的泥土”； 二是不斷是以絕對(duì)方式統(tǒng)治別人， 而且還要?jiǎng)兿鳌⒗?、偷竊、蠶食別人， 把別人吸凈榨干， 不僅包括別人的物質(zhì)， 而且還包括別人的情感與智慧之類的精神方面包；三是希望使別人受折磨，或者看別人受折磨。這種折磨可能是肉體上的，但多數(shù)是精神上的折磨。其目的是主動(dòng)傷害、羞辱別人，讓別人難堪，要看別人狼狽不堪的窘相。施虐的原因通常是不明顯的，有時(shí)較理性化。人們常用對(duì)別人的過分友善、過分關(guān)心來掩蓋施虐性格。比如有的家長經(jīng)常打孩子，邊打還邊說打孩子是對(duì)孩子好，打孩子就是痛愛孩子；再比如有的人常說，“我已經(jīng)為你付出了很多，現(xiàn)在我有權(quán)力從你那里得到我想要的一切”；還有的說，“我已經(jīng)受到別人的傷害，我想傷害別人，這不過是以牙還牙?！?/p>

（三）破壞性格

施虐的目的是吞并對(duì)方，而破壞的目的則是除掉對(duì)方，施虐者欲借統(tǒng)治他人來增大自己的力量，而破壞則要消滅所有的外在威脅。破壞的根源是難于忍受個(gè)人的為力或者孤獨(dú)狀態(tài)。這里說的破壞并不是為保護(hù)自己的生命和尊嚴(yán)不受侵犯的反擊性的破壞， 而是一種時(shí)時(shí)盤桓在人心中的一種破壞性格，是一種伺機(jī)而發(fā)的破壞性格。破壞沖動(dòng)是人體內(nèi)的一種激情，是一種被壓抑了的生命能量，宏觀世界總能找到發(fā)泄的對(duì)象。如果因種種原因而把別人當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象，他自己就很容易成為破壞的對(duì)象。如果這種破壞的沖動(dòng)達(dá)到非常顯著的程度，常會(huì)導(dǎo)致生理疾病，甚至自殺。比如人在走投無路的時(shí)候， 最容易通過砸爛自己的東西甚至自殺來發(fā)泄自己。

（四）趨同性格

趨同性格就是為了克服自己不重要的感覺，放棄自己人格的完整性，承襲他所在社會(huì)所賦予他的那種人格，從而變得和其他人一樣。這樣使得自己與外在社會(huì)的矛盾消失，便不再感到孤獨(dú)和焦慮。弗洛姆舉了一些例子來證明了人們不表示自己的真實(shí)想法，而是已經(jīng)習(xí)慣虛偽的做法，他們的語言和行動(dòng)并不表示他們的初衷。其中一個(gè)就是詢問天氣情況的個(gè)子：我們?cè)谕饷嫦胫喇?dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r，如果我們?nèi)栆晃惠p的小伙的話，那么他會(huì)根據(jù)天氣預(yù)報(bào)來告訴我們當(dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r，他說的天氣情況準(zhǔn)確不誤，但那不是他自己的想法，而是重復(fù)另外某個(gè)權(quán)威的觀點(diǎn)——天氣預(yù)報(bào)。如果去問一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老者時(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富老者會(huì)憑借他的經(jīng)驗(yàn)告訴我們關(guān)于當(dāng)?shù)靥鞖馇闆r，也許他說的和天氣預(yù)報(bào)的不一樣，但那是他真實(shí)的想法，是他自己的觀點(diǎn)，是他自己思想的結(jié)果，他告訴我們結(jié)果，也告訴我們理由。弗洛姆引用這個(gè)例子的關(guān)鍵不在于思想是什么，而在于人們是如何思想。積極主動(dòng)思想得到的思想總是新的，是具有原創(chuàng)性的，原創(chuàng)并不一定非得是別人以前沒有想到過的，而總是指思想的人用思維做工具，去發(fā)現(xiàn)外面的世界或者自己內(nèi)心世界的新東西。弗洛姆還引用這樣的一個(gè)例子：問孩子是否想天天上學(xué)，他們回答：“當(dāng)然是”。這個(gè)回答是真的嗎？很多時(shí)候這肯定不是真心的回答。孩子可能想經(jīng)常去上學(xué)，但孩子也常想出去玩或者做點(diǎn)別的事，而不愿天天上學(xué)。如果孩子覺得“想天天去上學(xué)”，他可能壓抑了對(duì)學(xué)校生活的厭倦之情，他覺得大人期望他天天去上學(xué)，這種壓力很大，足以淹沒他有時(shí)上學(xué)是出于無奈的想法。責(zé)任感的壓力太大，足以讓他覺得別人期望他所做的，就是他自己的所欲的。這個(gè)例子反映了人的真正愿望受到壓抑，而不得不以某種方式接納別人的愿望，但又似乎是自己的愿望，可以說偽愿望取代了原始愿望，最終導(dǎo)致偽自我取代原始自我。喪失自我，偽自我取而代之，這就把個(gè)人置于一種極不安全的狀態(tài)之中。

三、 積極自由與個(gè)人的全面發(fā)展

弗洛姆認(rèn)為，逃避自由并不能使人獲得真正的安全感，人的真正的出路在于從消極自由升為積極自由的狀態(tài)。積極自由的狀態(tài)意味著自我的實(shí)現(xiàn)，意味著人的個(gè)性和潛能的發(fā)揮。這些潛能人人都有，只有在表達(dá)出事時(shí)才成為真正的，換句話說，積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)活動(dòng)不是強(qiáng)制性活動(dòng)，也不是機(jī)器人的活動(dòng)，而是自我的自由的創(chuàng)造性活動(dòng)。（3）P184 自發(fā)活動(dòng)是一種克服恐懼孤獨(dú)的方法，同時(shí)人也用不著犧牲自我的完整性。 它肯定自我的個(gè)性，同時(shí)又把自我與人及自然聯(lián)為一體。人的自發(fā)活動(dòng)在更高的基礎(chǔ)上解決了自由與生俱來的根本矛盾——個(gè)性的誕生與孤獨(dú)之痛苦。（4）P186-187 這種安全是人自發(fā)活動(dòng)得到的，只要自發(fā)活動(dòng)不息，安全便永遠(yuǎn)存在。

四、 弗洛姆自由觀的意義及缺陷

（一）弗洛姆自由觀的意義

弗洛姆在分析自由觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。他批判資本主義社會(huì)對(duì)人性的壓抑，對(duì)人的主體性的忽視，阻礙人的潛能和自主性。他認(rèn)為人之所以處于自由的困境中其主要原因是人的主觀能動(dòng)性受壓抑，尤其是人格的壓抑。所以釋放壓抑激發(fā)潛能，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)自我是走出困境的唯一出路。弗洛姆這一思想啟發(fā)我們追求健康人格，促使著我們不斷奮斗，為了獲得完整的人格獨(dú)立而努力，并且在實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的過程中人也在不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）弗洛姆自由觀的缺陷

弗洛姆對(duì)逃避自由機(jī)制的分析以及對(duì)積極自由的設(shè)想，包含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普遍存在的不健康現(xiàn)象的揭露與否定，弘揚(yáng)了人的健康個(gè)性，肯定人的健康價(jià)值等合理性因素。但弗洛姆所設(shè)想的積極自由從根本上說還是沒有脫離現(xiàn)代西方非馬克思主義自由觀發(fā)展的軌跡，他對(duì)這種逃避自由的心理機(jī)制分析更多地著眼于人的精神分析，即強(qiáng)調(diào)兒童期的影響，強(qiáng)調(diào)壓抑的作用，用病態(tài)的觀點(diǎn)來看待人性，而忽視了對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)人性的影響的分析。

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