張中旭

【摘要】：主要以西北少數(shù)民族人物為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其油畫《草原上的人們》（又名《草原上的祥云》）在2014年斬獲“第十二屆全國美術(shù)作品展覽暨中國美術(shù)獎·創(chuàng)作獎、獲獎提名作品展”銅獎，水彩畫《小扎西的冬天》獲中國美術(shù)獎創(chuàng)作獎提名，綜合材料繪畫《新家園建設(shè)者》（又名《農(nóng)民工小涂》）入選，創(chuàng)造了全國美展史上一位畫家三件不同畫種作品同時入選并獲獎的新紀(jì)錄。本文從美學(xué)角度對熊禮斌的少數(shù)民族題材繪畫進(jìn)行意象分析，從色彩的使用與氛圍的營造上解讀熊禮斌少數(shù)民族題材作品的內(nèi)涵與意蘊。

【關(guān)鍵詞】：熊禮斌；少數(shù)民族；繪畫；意象

中國著名藝術(shù)理論家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜這樣解讀熊禮斌的作品：“作品意境好，審美品位高，畫面靜美純凈，具有十七世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫的風(fēng)格，充滿詩意。白雪、遠(yuǎn)山、牦牛、金黃的秋葉、澄明的天空，色彩塊面構(gòu)成，層次感較強，浪漫主義色彩濃郁。在創(chuàng)作題材上，熊禮斌參透著對人生的感悟、強大的人文關(guān)懷，附身貼近大地，貼近自然，貼近生活。作品具有強烈的地域特色和民族風(fēng)情，畫面逼真的同時，既傳情亦達(dá)意，創(chuàng)設(shè)了一種獨特的意境和神韻。”

在熊禮斌的少數(shù)民族題材作品中，“雪”是最常見的一個意象，春天里即將消融的雪，夏日中帶來涼爽的雪，秋風(fēng)中恣意飄揚的雪，寒冬里漫無邊際的雪……熊禮斌賦予高原上的“雪”以豐富多姿的生命力，用來傳遞他對樸素、純潔與神圣的崇拜與向往，同時也揭示了西北少數(shù)民族人民原始、惡劣的生存環(huán)境與他們堅毅、淳樸的品格。在展現(xiàn)新疆風(fēng)情的人物作品《塔吉克姑娘》中，主人公年輕的塔吉克姑娘頭戴一頂深紅色的圓筒形繡花棉帽，帽外披著淺黃色的方形頭巾，身著鑲有銀色花紋的紅色上衣、褐色長裙，臂彎中挎著一只水桶，雙手交握著站在銀白的雪原之上。帕米爾高原上的風(fēng)吹起了她鬢間的發(fā)絲，一頭駝著水桶的毛驢溫馴地停在她的身側(cè)。從塔吉克姑娘身后那低矮的雪峰上可以看出，畫家與這位可愛姑娘相遇在一個陽光明媚的春天，姑娘迎著陽光的雙眼微微瞇起，一抹還未及綻放的微笑停留在她黝黑的臉龐上?？赡苁浅Ｄ晟钤诳嗪氐脑颍吆貐^(qū)的人們反而更熱情奔放，畫家精準(zhǔn)地捕捉到塔吉克姑娘熱情中略帶羞澀的那一瞬間，運用紅與白、紅顏與雪原的強烈對比，完美地向我們展現(xiàn)了純美質(zhì)樸、溫暖熱情的塔吉克族風(fēng)情。在他的少數(shù)民族題材繪畫《小扎西的冬天》、《冰山女人》、《轉(zhuǎn)場》、《冬牧》中，也都是以“雪”為背景的。

“云”也是熊禮斌少數(shù)民族題材繪畫中一個重要的意象。在藏族、蒙古族的文化中，“云”有“吉祥”之意，所以多稱為“祥云”。在熊禮斌的作品中，常用紅色來描繪“云”，為我們常見的這一自然現(xiàn)象披上了一層神秘的外衣。在他的油畫《草原上的人們》（又名《草原上的祥云》）中，二十名蒙古族人民群立于夏末的呼倫貝爾草原之上，老人，中年人，年輕人，孩子，各種不同年齡的人臉上神態(tài)各異，他們身穿各式各樣的蒙古袍，或直視前方，或遙望遠(yuǎn)方，在他們頭上的天空，一朵紅色的祥云緩緩飄過。這幅作品蘊含了濃烈的人文關(guān)懷與人性光輝，這源于畫家創(chuàng)作背后非同尋常的經(jīng)歷：在熊禮斌多次深入內(nèi)蒙古草原采風(fēng)期間，曾不幸遭遇特大車禍，這部作品也包含了作家在劫后重生之時對于人生的感悟。草原人民樸實、平和的神態(tài)與天邊那朵“祥云”相得益彰，既向人們傳遞了來自草原牧民的祝福，又表達(dá)了作者對蒙古族人民的熱愛與對漫漫人生之路上“吉祥”、“平安”的祈愿。同樣，在熊禮斌的水彩畫《天邊的紅云》里，幼小的藏族女孩孤身一人跟在蒼茫雪原中的牛群之后，孤獨無助卻又目光堅毅，天邊的那一抹紅云代表了畫家對女孩的疼惜與祝福，在這一刻，兩個來自不同地域，隸屬不同民族，訴說不同語言，擁有不同信仰的靈魂被融為一體了。

“牦?！薄ⅰ榜R”、“毛驢”等游牧民族生活中不可缺少的牲畜形象也是熊禮斌少數(shù)民族題材畫作的一系列主要元素與意象。《塔吉克姑娘》中馱著鐵桶溫順馴服的毛驢，《天邊的紅云》里散布在藏族小女孩身后的渺小得幾乎看不見的牛群，《小扎西的冬天》中溫暖扎實可以為人遮風(fēng)擋雪的牦牛，《冬牧》與《轉(zhuǎn)場》里成群結(jié)隊的牦牛和馬，無一例外地向我們展示了牧民與牲畜不可分割的關(guān)系。在青藏高原，牦牛被藏族人認(rèn)為是大自然賜予他們的禮物，被譽為“高原之舟”，藏族人民的衣食住行燒耕都與之息息相關(guān)。 而“馬”除了是蒙古族人民生活中的一個重要角色之外，更成為了一種民族文化，人們常稱蒙古族為“馬背上的民族”。毛驢也已經(jīng)成為新疆各少數(shù)民族文學(xué)與藝術(shù)作品中的經(jīng)典形象，在維吾爾族機(jī)智人物故事中，阿凡提與阿克登巴的出場也常伴有一頭毛驢。熊禮斌這些描繪游牧民族生活的作品中所展現(xiàn)出的人與動物的守望相助與親密接觸，對生活在與動物互相隔離的城市之中的人們來說，是極其富有沖擊力與吸引力的。畫家想要營造的這種人與動物、人與天地、人與自然和諧統(tǒng)一的境界是我們每個人都極力向往的，熊禮斌用他獨特的筆觸完成了一次天人合一的深度召喚。

在熊禮斌的少數(shù)民族題材繪畫中，還有一個出現(xiàn)頻率較高的意象，就是“桶”。直觀地從作品中觀察，我們無法得知桶里裝的到底是什么，可能是水，可能是奶，也可能是其他與牧民生活相關(guān)的液體與物品。在《天邊的紅云》姐妹篇水彩畫《小扎西的冬天》里，藏族男孩小扎西迷茫地站在牦牛群中，在他的身后，他的母親手提著鐵桶正在給牦牛擠奶?！端斯媚铩分兄魅斯直凵峡嬷埃H身上也馱著水桶。畫家之所以選擇了“桶”這個元素，是與這些民族的生存環(huán)境和生活習(xí)俗息息相關(guān)的。在高原上，水資源是極其匱乏的，人們只能通過從遙遠(yuǎn)的地方往家里運輸水源的方式來滿足生活所需。而奶制品是游牧民族的主要食物之一，奶的儲存與運輸也離不開桶這種工具。畫家巧妙地運用了高原上隨處可見的物品，為我們呈現(xiàn)了一個獨特鮮明而又耐人尋味的視角，去感受、體會少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，也去品味與反思我們所身處的這個大環(huán)境中的問題與現(xiàn)狀。

熊禮斌是一個具有濃烈古典主義情節(jié)和人文關(guān)懷的寫實畫家。近年來，他把創(chuàng)作的視角投向西北少數(shù)民族題材，他杰出的創(chuàng)作能力獲得了評委專家的一致好評與認(rèn)可，也牽動著無數(shù)觀眾那顆縈系少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的心。他運用“雪”、“云”、“畜”、“桶”這些自然界與牧民生活中常見的意象，營造出了一種圣潔、純美與和諧的動態(tài)意境，讓越來越多的人去了解、欣賞、熱愛少數(shù)民族文化。他筆下所呈現(xiàn)的少數(shù)民族地區(qū)，青海、西藏、新疆、內(nèi)蒙古，均被納入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶圈，其一系列少數(shù)民族題材畫作不僅具有極高的美學(xué)與藝術(shù)價值，還蘊含著高度的精神文化價值，體現(xiàn)了和平、交流、理解、包容的精神內(nèi)涵。搭建了一座連接與溝通西北少數(shù)民族地區(qū)與我國其他地區(qū)和其他國家的藝術(shù)橋梁，提高了少數(shù)民族地區(qū)在當(dāng)今文化藝術(shù)領(lǐng)域的曝光率，加大了文藝工作者對少數(shù)民族文化的研究深度，在實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的今天具有極大的社會意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳池瑜；《象、意、形、神范疇在中國美術(shù)批評中的運用》[J]；南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報；2005-08-25

[2]陳池瑜；《象、意、形、神：中國美術(shù)批評的基本范疇》[J]；三峽大學(xué)學(xué)報；2005-01-25