李輝

【摘要】：殷海光先生是20世紀(jì)一位偉大的思想家，他一生奉行獨(dú)立、理性、公平、民主的價(jià)值，追求自由民主的思想，思考中國(guó)未來道路和走向問題。但在20世紀(jì)政治動(dòng)蕩、風(fēng)云變幻、極權(quán)暴政當(dāng)?shù)赖闹袊?guó)，他的獨(dú)立思考必然被那個(gè)時(shí)代所拒絕和抵制，因而他的命運(yùn)與其思想一樣，受到了極大的不公正待遇。本文試圖分析殷海光先生思想發(fā)展變化歷程，以及他與之相關(guān)的人生遭際，從而更為清晰地了解先生的治學(xué)方法、思想和人格，啟發(fā)自己的為人和治學(xué)之道，同時(shí)也啟發(fā)人們繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)先生的學(xué)說和治學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】：知識(shí)分子；獨(dú)立；自由民主；理性；極權(quán)暴政；命運(yùn)；治學(xué)之道

歷史的車輪總是片刻不停、浩浩蕩蕩地駛向未來和遠(yuǎn)方，那些所有的過往連同揚(yáng)起的灰燼沉了下去，而沿途灑落的珍珠總會(huì)在后來某個(gè)有風(fēng)的天氣重見光明，而后大放異彩，昭示后人，那段被遺忘的歷史也曾因?yàn)檫@些珍珠而從不乏顏色。二十世紀(jì)的中國(guó)已匆匆成為過往，那些在歷史潮頭振臂一呼的弄潮者，那些在民族劫難中飽受艱辛的仁人志士，那些在極權(quán)暴政下備受欺凌的自由思想家，還有千千萬萬的無辜生靈……都已成為遼遠(yuǎn)的過去。但歷史不會(huì)無聲，未來也總會(huì)有回聲。

殷海光（1919-1969）——一位恪守本分嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)的邏輯學(xué)者，一位心系國(guó)家安危民族前途的知識(shí)分子，一位終生追求自由民主的偉大思想家，一位“五四精神”的堅(jiān)實(shí)傳承者，和20世紀(jì)諸多知識(shí)分子一樣，被他們所在的時(shí)代和當(dāng)權(quán)者所遺棄、限制、迫害。但殷海光先生在職業(yè)被剝奪、生活無法維系、人身自由和安全受到嚴(yán)重限制和威脅的情況下，依然想盡辦法嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、獨(dú)立思考、批判當(dāng)權(quán)者，探討著中國(guó)思想文化和國(guó)家未來命運(yùn)的問題，傳播著自由民主的啟蒙思想。他就像冰天雪地里一枝傲然開放的梅花，讓寒冬的肅殺有了暖春的氣氛。面對(duì)著渾濁時(shí)代對(duì)它的冷漠和不公，他將之拋諸腦后，選擇堅(jiān)持自己獨(dú)立思考，但卻從未放棄對(duì)這個(gè)對(duì)他冷漠殘酷的時(shí)代的思考和關(guān)懷。

殷先生一生著述豐富，早年師從金岳霖先生在西南聯(lián)大研究邏輯學(xué)，去臺(tái)后在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授邏輯學(xué)和西方哲學(xué)，并作為《自由中國(guó)》雜志的主要撰稿人發(fā)表評(píng)論、?？⒆g作50余篇[1]，批評(píng)極權(quán)暴政、宣揚(yáng)民主自由的啟蒙思想。當(dāng)臺(tái)大任教資格被當(dāng)局解除后，他的人身自由及安全受到限制，但轉(zhuǎn)而研究中國(guó)文化和思想史問題。殷先生的生平、著作可參見《殷海光生平、著作年表》[2]。近年，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心出版有《殷海光全集》及《殷海光全集補(bǔ)遺》共22卷，較為齊備。

縱觀殷海光先生的整個(gè)精神思想發(fā)展脈絡(luò)，大概可以有這樣一條清晰的線索：邏輯學(xué)與西方哲學(xué)——三民主義思想——理想型自由主義思想——理智型自由主義思想——自由主義與傳統(tǒng)中國(guó)文化的結(jié)合[3]。在這條線索里，須作以下幾點(diǎn)說明：

1、西方邏輯學(xué)和哲學(xué)是貫穿殷海光先生一生的學(xué)問基礎(chǔ)，而在這方面讓他終生受益的有最重要的四個(gè)人，金岳霖、羅素、波柏爾和海耶克（通譯哈耶克，作者注）；

2、從反共崇蔣、崇尚“三民主義”到反共反蔣、反對(duì)極權(quán)暴政，這一變化是他完成從崇尚三民主義到崇尚自由主義轉(zhuǎn)變最為明顯的標(biāo)志，也充分體現(xiàn)出殷海光先生作為一名思想家的理性、自由、獨(dú)立思考的偉大精神。

3、從研究西方哲學(xué)到回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋求自由民主精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而為中國(guó)社會(huì)未來的自由民主之路找尋前途，這一變化，完成了他自由主義精神的自我超越。

首先，邏輯學(xué)和西方哲學(xué)是殷海光先生一生的治學(xué)基礎(chǔ)，它為殷海光先生奠定了理性、獨(dú)立的治學(xué)品質(zhì)。在他學(xué)習(xí)邏輯學(xué)之初，第一個(gè)給他人生莫大幫助和鼓勵(lì)的人，要數(shù)清華大學(xué)的金岳霖先生了。而金岳霖先生的學(xué)識(shí)和為人對(duì)殷海光先生也產(chǎn)生了終生的影響。[4]以至于在殷海光先生后來的人生當(dāng)中，多次提到并感激恩師金岳霖先生對(duì)他的啟發(fā)。在《中國(guó)文化的展望》一書《序言》中，殷海光這樣寫道：

在大學(xué)時(shí)代，我深受教我邏輯和知識(shí)論的老師們的影響。他們給我關(guān)切的鼓勵(lì)。他們教我怎樣嚴(yán)格的思考。他們把我?guī)нM(jìn)一個(gè)思想的新境界。透過他們，我接近羅素。羅素的思想，甚至于他的行誼，深深地浸入我的心靈。近十幾年來，更進(jìn)一步，我對(duì)專技哲學(xué)發(fā)生了若干興趣。最近五年來，我對(duì)人理學(xué)（humanics）也發(fā)生興趣，由這一興趣，導(dǎo)引我接近海耶克（F.A.Hayek）和波柏爾（K.R.Popper）的學(xué)說。[5]

不僅如此，研讀殷海光先生的書籍，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)其受羅素和海耶克思想影響之深刻程度。在殷先生的著作中《邏輯新引》是邏輯學(xué)方面的著作，哈耶克和羅素的西方自由主義思想在其《思想與方法》《政治與社會(huì)》、《中國(guó)文化的展望》等著作中隨處可見，而殷先生翻譯哈耶克的《到奴役之路》更是自由主義的典范之作，正如他講：

我受海耶克教授的影響是從讀《到奴役之路》開始的。這本論著曾給我的思想以一個(gè)新的沖擊。它使我對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)加深并且加廣。[6]

復(fù)次，從反對(duì)共產(chǎn)極權(quán)到反對(duì)蔣氏獨(dú)裁，一代獨(dú)立思想家完成從信仰三民主義到崇尚自由主義的過渡與升華。殷海光先生在離開大陸之前，一直對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)持有十分敏感而又反對(duì)的態(tài)度。這一態(tài)度在其早年的高中、大學(xué)求學(xué)階段就已表現(xiàn)的十分明顯，到他寫出《光明前之黑暗——中國(guó)共產(chǎn)黨之觀察》一書，之后擔(dān)任南京國(guó)民政府《中央日?qǐng)?bào)》主筆期間，他的反共觀念更為清晰，也更深入到理論層面。殷海光寫道：

十九世紀(jì)中葉以來，歐洲因了貧困而產(chǎn)生了合政治、經(jīng)濟(jì)、思想于一爐而治之的新說教（指共產(chǎn)主義思想和運(yùn)動(dòng)，作者注），這新說教以似科學(xué)的面目代替了神權(quán)色彩的宗教……一九一七年以來，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，我們的政府和人民一直為這種勢(shì)力所困擾，而無以自拔。[7]

而這一時(shí)期，殷海光先生對(duì)國(guó)民黨政府和蔣介石本人是持有很深的支持與崇敬之心的。摘引以下段落便會(huì)知曉：

蔣委員長(zhǎng)建都南京，一方面逐步完成中國(guó)底統(tǒng)一，另一方面積極從事于現(xiàn)代化的建國(guó)運(yùn)動(dòng)，努力改革內(nèi)政，實(shí)現(xiàn)關(guān)稅自主，裁撤厘金，改革幣制，興建道路，創(chuàng)設(shè)空軍?！?dāng)著中華民族面臨著這種重大的危機(jī)（指日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，作者注）之時(shí)，中央政府毅然領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)軍民起來抵抗，一直到今年的最后勝利?！匀绻覀儾环裾J(rèn)中國(guó)近百年來歷史發(fā)展的事實(shí)，那末我們就得承認(rèn)現(xiàn)行的中央政府。[8]

以上這兩段引文，我們可以清晰看到殷海光先生早年對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)民黨政府截然不同的態(tài)度。然而隨著大陸形勢(shì)的急劇變化，國(guó)民黨最終在大陸全面潰敗而后撤守臺(tái)灣，殷海光先生無奈之下跟隨國(guó)民黨政府去了臺(tái)灣。而國(guó)民黨政府在臺(tái)灣實(shí)行全面戒嚴(yán)，并在政治上逐漸遠(yuǎn)離孫中山先生的“三民主義”治國(guó)方略，尤其是蔣氏父子在臺(tái)灣大權(quán)獨(dú)攬，實(shí)行極權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治，打壓民主自由運(yùn)動(dòng)，迫害異己，并試圖以“反攻大陸”為幌子圖謀違憲連任。這一切做法，激起了到臺(tái)知識(shí)分子、各界人士的強(qiáng)烈反感和不滿。殷海光等也早已看出了蔣介石和國(guó)民黨的虛偽，并拿起筆來奮起反抗。他們以《自由中國(guó)》雜志為陣地，呼吁法治，支持民主自由運(yùn)動(dòng)，反對(duì)極權(quán)獨(dú)裁。王中江在他的《煉獄—殷海光評(píng)傳》一書中這樣寫道：

自從1949年11月20日他在《自由中國(guó)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表第一篇文章《思想自由與自由思想開始》，到1960年9月5日他在《自由中國(guó)》發(fā)表最后一篇文章《大江東流擋不住》為止，殷海光在《自由中國(guó)》雜志上發(fā)表的文章顯然是大量的。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，大概有50多篇。此外，他翻譯的海耶克的《到奴役之路》，以連載的形式在《自由中國(guó)》發(fā)表。通觀起來，殷海光在《自由中國(guó)》雜志上發(fā)表的文章，主要是圍繞現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)論和以自由民主觀念為主的政論。盡管《自由中國(guó)》雜志的攻擊目標(biāo)是共產(chǎn)黨，盡管它以各種方式盡可能對(duì)國(guó)民黨采取溫和態(tài)度。但是，它與國(guó)民黨之間的鴻溝逐漸在擴(kuò)大?！詈螅瑢?duì)抗以國(guó)民黨對(duì)它的扼殺而全面停止。在《自由中國(guó)》同國(guó)民黨極權(quán)的對(duì)抗中，殷海光扮演了一個(gè)重要的角色。[9]

最終，殷海光與蔣介石決裂了，殷海光與國(guó)民黨決裂了。然而這決裂，是偉大精神力量的必然結(jié)果，是一位在極權(quán)暴政下為追求民主自由而奮斗不息的獨(dú)立知識(shí)分子的必然歸宿?！蹲杂芍袊?guó)》雜志被強(qiáng)行停刊，編輯們紛紛遭到解職和迫害，主編雷震入獄，殷海光先生被迫離去臺(tái)灣大學(xué)教職，從此被軟禁在特務(wù)監(jiān)控的家中，失去了人身自由。行動(dòng)雖沒了自由，然而思想的力量卻會(huì)沖破層層禁錮，飛向更遠(yuǎn)更自由的遠(yuǎn)方。殷海光先生沒有停止思考，這種人生遭遇反而讓他更加堅(jiān)定知識(shí)分子的立場(chǎng)和責(zé)任，他以更大的智慧和勇氣，繼續(xù)思考著中國(guó)前途和未來走向的問題。他似乎找到了一條道路，那便是自由民主與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。正如他在《中國(guó)文化的展望》一書的序言中寫的：

這本書，算是我為研究并且思想中國(guó)近百余年來社會(huì)文化問題的一個(gè)簡(jiǎn)略的報(bào)告。我希望這個(gè)報(bào)告對(duì)追求這個(gè)關(guān)系重大的問題之解答上可能多少有些幫助。我自知我的能力是很有限的，可是我的愿力卻無窮。我的這個(gè)工作只能算是一個(gè)草創(chuàng)的工作。我愿意從我這點(diǎn)草創(chuàng)的工作開始，激發(fā)出學(xué)問和思想上的許多探險(xiǎn)家。在這樣一個(gè)悶塞的時(shí)代和環(huán)境，我們多么需要在思想和學(xué)問上打開僵結(jié)的人物啊?！蚁Ｍ以谶@本書里所做的展望能在今后的五十年或一百年內(nèi)露出些端倪。[10]

《中國(guó)文化的展望》一書在寫成一年后于一九六六年七月十八日被查禁。[11]但是殷海光先生依然在思考，在一九六七年一月十日，他給許冠三的一封信中這樣寫道：

我的思想很多，二三年以內(nèi)寫也寫不完。一個(gè)月貢獻(xiàn)一萬五千字并非難事。誠(chéng)然，這距離解決生計(jì)問題還遠(yuǎn)。不過，總可以構(gòu)成一個(gè)補(bǔ)助。此外，我圍繞著《中國(guó)文化的展望》的新觀念二年來又涌出許多。這書既在此間被查禁，正好可以重寫。我計(jì)劃寫成六十萬字。在港誰可資助寫作和出版？復(fù)次，《中國(guó)近代思想史》也在計(jì)劃寫作。目前正在發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國(guó)近代思想史由之而變化的基線。[12]

然而，不幸的是一九六七年四月底，殷海光先生被查出“胃癌”。[13]這距離他逝世的1969年9月16日只剩下了不到兩年半時(shí)間。然而在這與病魔斗爭(zhēng)的日子里，殷海光先生仍舊沒有停止思考，他通過學(xué)生及海外朋友寄來書籍，和他們進(jìn)行探討。在他的書信集里都有具體呈現(xiàn)，茲不再詳加論述。

如果可以這樣劃分的話，《思想與方法》、《中國(guó)文化的展望》以及他的構(gòu)想未竟之作《中國(guó)近代思想史》是他從知識(shí)和理論上厘清自由主義概念，并將其與中國(guó)文化相結(jié)合尋找中國(guó)未來發(fā)展道路的又一轉(zhuǎn)變，他最終在思想上超越了自己。

作為一位終生獨(dú)立思考，心系國(guó)家命運(yùn)，追求自由民主的知識(shí)分子，他的思想是光芒四射的，他的命運(yùn)對(duì)他的人生和家人來說卻是悲劇的。但，不管是時(shí)代的原因，還是知識(shí)分子自身的原因，這命運(yùn)也許是一代知識(shí)人的必然，正如他自己所說：“我是一個(gè)知識(shí)分子，并且以思想、讀書，和教書為專業(yè)的人，我所能做的事就是把我所思想和研究的寫出來，引起大家……思索與研究的興趣，讓荒蕪而又枯干的思想和學(xué)術(shù)的原野長(zhǎng)出新綠的草。這也許對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的今后有些益處吧！我愿意在這一原野上做一名拓荒者?！盵14]

注釋：

[1]《煉獄—殷海光評(píng)傳》，王中江，北京群言出版社，2003，頁84

[2]何卓恩，《殷海光與近代中國(guó)自由主義·附錄一》，上海三聯(lián)書店，2004.5

[3]參見《殷海光與近代中國(guó)自由主義》，何卓恩著，上海三聯(lián)書店，2004.5

[4]參見《煉獄—殷海光評(píng)傳》，王中江著，北京群言出版社，2003，84頁

[5]《中國(guó)文化的展望·上》，殷海光，臺(tái)北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁八

[6]《到奴役之路·自序》，F(xiàn).A.Hayke著，殷海光譯，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009，頁2

[7]《光明前之黑暗——中國(guó)共產(chǎn)黨之觀察》，殷海光，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009，頁3

[8]《光明前之黑暗——中國(guó)共產(chǎn)黨之觀察》，殷海光，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009，頁12-13

[9]《煉獄—殷海光評(píng)傳》，王中江著，北京群言出版社，2003，頁83—84

[10]《中國(guó)文化的展望·上》，殷海光，臺(tái)北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁四、十一

[11]《殷海光書信集·致徐傳禮》，殷海光著，賀照田編，上海三聯(lián)書店，2005年11月，頁278

[12]《殷海光書信集·致許冠三》，殷海光著，賀照田編，上海三聯(lián)書店，2005年11月，頁46

[13]《殷海光書信集·致林毓生·十六》殷海光著，賀照田編，上海三聯(lián)書店，2005年11月，頁154

[14]《中國(guó)文化的展望·上》，殷海光，臺(tái)北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁十、十一

參考資料：

[1]《煉獄—殷海光評(píng)傳》，王中江，北京群言出版社，2003

[2]《殷海光與近代中國(guó)自由主義》，何卓恩，上海三聯(lián)書店，2004.5

[3]《殷海光與蔣介石》，汪幸福，武漢湖北人民出版社，2000.6

[4]《殷海光林毓生書信錄》，殷海光、林毓生著，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008.12

[5]《20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子史論》，許紀(jì)霖編，北京新星出版社，2005.4

[6]《殷海光書信集》，殷海光著，賀照田編，上海三聯(lián)書店，2005.11]